说文解字：“诗”从何来？
没有一个中国人不知道诗的 。
【说文解字：“诗”从何来？】中华民族是一个早熟的民族 ， 有悠久的抒情诗歌传统 ， 无论是从传说中尧舜时代的《击壤歌》：日出而作 ， 日落而息 ， 凿井而饮 ， 耕田而食 。 帝力于我何有哉？还是从《吴越春秋》中记载的《弹歌》：断竹 ， 续竹 ， 飞土 ， 逐肉 。 还是记载在《礼记?郊特牲》中的《伊耆氏蜡辞》：土反其宅！水归其壑！昆虫毋作！草木归其泽！
都证明了这一点 ， 诗歌就这样与先民的生活紧紧联系在一起 ， 文学来源于劳动 ， 有感而起 ， 由衷而发 ， 本自天然 ， 不带雕琢 。 这不仅让我想起了80年代风靡全国的电影《少林寺》中的插曲《牧羊曲》 ， 歌词中唱到：举起鞭儿轻轻摇 ， 小曲儿满山飘 。 朴实的诗歌就这样出自一位牧羊的女孩口中 。
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诗歌的历史宛如一条长河 ， 伴随了中国历史发展的始终 ， 诗歌记载了历史 ， 她是历史的咏叹 。 《诗经》开创了现实主义的诗经 ， 到《楚辞》开创了浪漫主义传统的 ， 接下来汉乐府 ， 唐诗 ， 宋词 ， 元曲 ， 一路走来 ， 作品如繁花铺地 ， 作家灿若群星 ， 让人目不暇接 ， 叹为观止 。 清代的蘅塘居士（孙洙）所编《唐诗三百首》是最为普及的古诗读物 ， 国人都会吟诵几句 ， 正是：学会唐诗三百首 ， 不会赢来也会吟 ， 那么诗究竟是什么？
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这不是一下子能说清的《现代汉语词典》上面解释是：文学体裁的一种 ， 通过有节奏、韵律的语言集中地反映生活、抒发情趣 。
《现代汉语规范字典》的解释是：文学的一种体裁 ， 通常以丰富的想象和直接抒情的方式来反映社会生活与个人感情 ， 语言精炼 ， 节奏鲜明 ， 带有韵律 。
这两个注释似是而非 ， 过于笼统 ， 但其中都提到的节奏与韵律 ， 这算是抓住了诗的形式特点 ， 至于反映社会生活和感情丰富的想象 ， 这些其他文学样式也有 ， 全是正确的废话 ， 至于提到直接抒情 ， 那简直瞎扯了 ， 对于大多数诗歌而言 ， 都不是直接抒情 ， 委婉含蓄才是诗的正格 ， 不要误导小生好吗？
其实这也怪不得专家 ， 古今中外关于诗的定义非常多 ， 多的让人眼花缭乱 ， 当我们企图用一个僵死的概念去圈定鲜活的事物时 ， 总是会捉襟见肘 。 文学不是数学 ， 它并不能总座数和量的定量分析 。 还是 ， 让我们回到古老的汉字——这活着的化石来探寻诗是什么的蛛丝马迹 。
诗 ， 许慎在《说文解字》中说：诗 ， 志也 ， 从言寺声 。 元代熊忠在《古今韵会举要》引《说文解字》在“志”后补“志发于言”四字 ， 也就是说 ， 诗是用来表达“志”的东西 ， 这句话由于过于简略 ， 让今人看来非常模糊 。
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其实 ， 许慎的话来源于一部中国古代伟大的著作《尚书》 。 在《尚书?舜典》有：诗言志 ， 歌咏言 ， 声依咏 ， 律和声 。 这是舜帝让乐官夔教给古代贵族子弟创作诗歌的方法 ， 歌咏言生遗容 ， 这是指 ， 这是指交给贵族子弟作诗的方法 ， 让他们用诗来表达自己内心的想法 。 《毛诗序》中说：诗者 ， 志之所之也 。 在心为志 ， 发言为诗 。 情动于中而形于言 。 简言之 ， 就是就是用言语表达出自己内心的感情即为诗 ， 这样的话 ， 人们说话传情达意 ， 岂不都成了诗？不是这样的 ， 诗之所以为诗 ， 有它的前提 。
“志”的繁体字写作“誌” ， 在《说文解字》中 ， 本无“誌”字 ， 它是作为新附字出现的 。 可以认为“诗”本字就是“誌” ， “志”《说文解字》的解释是：意也 。 “誌”《说文解字》的解释是：记誌也 。 可以认为“誌”是“志”的分化字 ， 承担了记载、记录的含义 。 所以“志”的主要含义就是记录 ， 闻一多先生据此认为诗就是史实的记录 。 我们认为“志”的核心意义在于表达自己的思想感情 ， 发而为言 ， 记录成文 ， 那就是“誌” 。 那么古人为何将“誌”中的“志”换做“寺”而成为“诗”呢？这是语言表达精密准确的需要 。
具体说来有以下几个原因：
在古人看来 ， “诗”和“志” ， 是一而二的概念 ， 不过一外一内而已 。 “志”与“寺”古时读音非常接近（抑或相同） ， 它们都是“之”声 。 属于音近（同）假借 。
寺 ， 从寸 ， 之声 。 《说文解字》解释：廷也 ， 有法度者也 。 这其实是引申义 。 把寺理解为官府处理政务之处 。 其实 ， 从更早的字形分析 ， 本义是指手的动作：握持 。 即“持”的本字 。 但许慎的解释抓住了一个关键：就是寺跟法度、规则有关 。 这个法度之意 ， 就来源于寸字 。 寸 ， 本指手腕后一寸处 ， 即寸口 。 由此引申处法度、规则之意 。 凡从寸字之字 ， 一般于法度有关 ， 如冠：古代帽是身份的标志 ， 不可乱戴 ， 要有法度准则 。 守 ， 是古代官名 ， 暗含以法度治理之意 。 尊 ， 对尊敬的人当然注意分寸法度 。
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据上 ， 我们有理由认为诗是誌的分化字 ， 本来诗与史部分 ， 后来出现“誌”承担记录历史意 ， 而同音字“诗”则专用来表示“诗歌”的含义 。 为了明确和“誌”这一区别 ， 特地用“寺”替换了“誌”中的“志” 。 借用“寺”这个声旁 ， 还兼有表意的作用 ， 说明诗并不是纯粹的言语记录 ， 而是一种有规则、法度的表达内心思想感情的言语 。 正如姜夔在《白石道人诗说》中说：守法度曰诗 。 这种法度或规则就是节奏、韵律等 。 可以认为诗是经过加工 ， 节奏鲜明、韵律和谐的精美的文学样式 。 司马光在《赵朝议文稿序》中说：“在心为志 ， 发口为言 ， 言之美者为文 ， 文之美者为诗 。 ”
我们需注意的是 ， 古代的诗 ， 有时常狭义的指《诗经》 。 在古代 ， 贵族之间 ， 国家外事活动之间都流行诗教 ， 常吟诵《诗经》来表情达意 。 孔子在《论语?季氏》曾对自己的儿子孔鲤说过“不学诗 ， 无以言” 。 他还说过：讼诗三百 ， 授之以政 ， 不达；使于四方 ， 不能专对 ， 虽多 ， 亦奚以为 。 （《论语?子路》）可见 ， 在春秋是以《诗经》为内容的诗教非常盛行 ， 同时以《诗经》内容作为外交场合随机应变的辞令是很普遍的 。
《左传?襄公二十七年》记载：当时多个诸侯国在宋国举行弭兵大会 ， 代表晋国出席的正卿赵武（赵盾之孙） 。 弭兵大会后 ， 赵武路过郑国 ， 因晋已被推为盟主 ， 郑简公对赵武殷勤款待 。 还安排自己手下七名大夫作陪 。 赵武就依惯例分别让七人赋诗 ， 考察他们的心意 。 其中大夫伯友赋诗名为《鹑之奔奔》 ， 其中有两句诗为：人之无良 ， 我以为君 。 宴飨结束后 ， 赵武对自己的副手叔向说：伯友将要被杀了 ， 诗是用来说明心意的（诗以言志） 。 他从诗中看出伯友蔑视国君 ， 并公开表达自己的怨恨 ， 注定不能长久 。 后伯友果被其他与其争权的大夫杀掉 。 这就是个生动的赋诗言志的例子 。 各国诸侯（大夫）乃至使者在朝聘外交、宴飨朝议时 ， 常要赋诗言志 ， 就是说通过引用《诗经》中的诗句委婉表达自己的真实意图 ， 听者也据此判断说诗者的真实目的和内心想法 ， 并推断出贤与不肖来 。
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最后 ， 咱们再来说一下诗与歌之间的关系 。 诗 ， 言其志也；歌 ， 咏其声也；舞 ， 动其容也；三者本于心 ， 然后乐器从之 。 （《礼记?乐记》）歌是在诗的基础上的进一步放大、夸张 ， 如果说诗是快板 ， 而歌则是乐曲了 。 或谓 ， 诗是长叹 ， 歌是咏叹 。 有时诗歌的界限很难分清 ， 只有连用了 。
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