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从清议到清谈，魏晋时期“辩论赛”究竟如何发展形成的？

之前我看《奇葩说》时 ， 上面有许多辩手都十分有意思 ， 正好联想到好久之前武汉大学那一系列的奇葩辩论赛队伍名 ， 比如“刘昊然做错了什么要被你们这样针对队” ， 能想出这么恰如其分的队名的人也是人才 。
【从清议到清谈，魏晋时期“辩论赛”究竟如何发展形成的？】你瞧瞧 ， 现在的辩论如此有趣 ， 而且很多人也是因为兴趣才会参与辩论 。 但是在魏晋时期 ， 那时名士之间“辩论赛”可不像现在人这么淳朴 ， 而是受到压迫 ， 才选择“辩论赛解压” 。
这魏晋时期的“辩论赛”真名叫做“清谈” 。 不过在说清谈之前 ， 我们先了解一下这清谈到底是怎么从清议变成清谈的 。
从清议到清谈，魏晋时期“辩论赛”究竟如何发展形成的？
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首先 ， 官僚士人为了对抗宦官外戚集团 ， 自己组成了一个清议集团 。
“清议”本来是乡里对士人的舆论品评 ， 用作选举人才参考的 。 其实清议主要就是根据儒家的伦理道德 ， 评论当时人物好坏 ， 它就类似于一种民间监督机构 ， 也相当于现在的舆论 。 如果舆论中某人评论十分不好 ， 那么这人可能就职位不保 。 同理 ， 清议也是如此 。
东汉后期的时候 ， 宦官擅权 ， 官僚士人自然不能忍 ， 尤其是宦官专权 ， 垄断仕途 ， 很多太学生、儒生上进无门 。 在当时 ， 太学生的数量就有三万之多 。
于是 ， 官僚士人就和宦官们掐起来了 。 为了对抗宦官外戚集团 ， 官僚士人们就组成了一个清议集团 。 把“清议”作为一种斗争手段 ， 用这种方式议论朝政、批评宦官 ， 顺便赞扬自己人 ， 让士人美名得以传扬 ， 一直传到天子耳中 ， 从而一举登天 。 当时 ， 这对于宦官们的的行为确实有一些限制 。
不过后来 ， 随着豪强势力的发展 ， 东汉王朝中央力量渐弱 ， 清议也起不上什么用 。 尤其是党锢之祸后 ， 第一次还激起了士人激浊扬清、互相标榜的行为 。 但第二次 ， 再次失败的文士们的更受压制 ， 于是清议就变成清谈了 。
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然后 ， 两次党锢之祸后 ， 清议开始向清谈转变 。
上面我有说到 ， 两次党锢之祸都以以反宦官集团失败告终 ， 也因此这个集团受到严重打压 。 以前还能用清议抗衡 ， 之后转变为清谈 ， 由关心政事转变为谈论玄理 。
后来东汉王朝瓦解 ， 经学大师郑玄做了袁绍的上宾 ， 靠“依方辩对” ， 就是依照儒家经籍进行申辩对答的清谈来谋生计 。 当时袁绍手下的人较善才辩 ， 看不起郑玄 ， 于是就开始考人家了 。 然后两方就是一番辩论 ， 以郑玄获胜结束 。 绍客多豪俊 ， 并有才说 ， 见玄儒者 ， 未以通人许之 ， 竞设异端 ， 百家互起 。 玄依方辩对 ， 咸出问表 ， 皆得所未闻 ， 莫不嗟服 。 ——《后汉书·郑玄传》
看到了没 ， 这其实就和咱们现在的辩论挺像的 。
而曹操那边也是多次下达“唯才是举”之令 ， 不拘一格任用人才 。 渐渐地 ， “六艺隐老庄兴 ， 经师亡而名士出” ， 社会风气也有所改变 。 很多名士都以清谈来参政 ， 这成了当时一种新的特色 。
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为什么清议转变成清谈 ， 内容上是却是从由关心政事转变为谈论玄理 ， 而不是谈论什么诗词歌赋呢？
谈论玄理的风气在曹魏时期开始 ， 何晏、王弼两人重新解释了天道自然 ， 提出了“贵无”的思想 ， 认为“天地万物皆以无为本” ， 而圣人体制法律也以“无”为本 。 他们的清谈活动得到了曹爽的支持 ， 这有政治背景的便容易成主流 。 再加上两人所作所为 ， 在天下名人面前都输刷了脸 ， 于是这谈论玄理之风就开始了 。 但后来 ， 在曹氏和司马氏的斗争中 ， 何宴、王弼纷纷身亡 。
这就导致其他名士不敢随意往这两个士氏族中插脚了 ， 于是就出现了一批故作旷达、不守礼法的清谈家 。 而他们也主张“贵无”的思想 ， 也就是何宴、王弼那种玄学 ， 虽然给当时比较僵化的儒家经学带来了冲击 ， 但是这种比较虚浮的学风又带来了另一种比较消极的影响 ， 比如不无实际 ， 一味享乐 。
不过 ， 这也是没办法的事情 ， 西晋末年八王之乱 ， 政权变动太快 。 官僚士人在夹缝中生存 ， 寻找安逸 ， 就导致玄学清谈愈发盛行 。
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不过后来 ， 这清谈一事在士族眼里也成了一件很高雅的事情 。 在魏晋时候士族名流相遇如果谈论政事 ， 比如怎么治理国家之类的话 ， 就会被其他人认为“俗” ， 只会谈俗事 ， 还会遭到讽刺 。 于是这些人多不谈“俗事” ， 只说一些老庄、周易 。 他们会在一起各抒己见、讨论争辩 ， 通过“清谈”一方面显示自己的清高 ， 一方面借此抒发情怀 ， 许多名士都热衷此事 。
不知道各位还记不记的以前背的《兰亭集序》 ， 其中就有说到“会于会稽山阴之兰亭 ， 修禊事也 。 群贤毕至 ， 少长咸集” 。 这“群贤”都到了 ， 显然不是一般的活动 ， 这其实就是东晋名士们一次大的“清谈”会 。
我们再看看“清谈”的方式：单个主客对答 ， 针对某个问题“主”方现提出自己的看法 ， 之后“客”方提出不同见解和质疑 ， 两方互相质疑对答；多主对一客或多客对一主 ， 一人方的先提出自己的观点 ， 其他人质疑 。 还有一种 ， 就是某人提出观点 ， 其他人都没法质疑是 ， 自己设疑 ， 自己回答 。
看看上面这个清谈的几种方式 ， 既有现代的辩论 ， 还有演讲 。
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像我们辩论演讲的时候 ， 有的时候有很多手势动作 ， 但是古代名士好文雅 ， 老是动手动脚不好看 ， 但一动不动地憋着又太难受 。 所以他们在清谈的时候 ， 既想要保持风雅 ， 又想释放情绪 ， 怎么办？
其实他们可以选择挥麈 。
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在《资治通鉴》中有提到“鹿之大者曰麈” ， 而在现代汉子释义上说“在古书上指鹿一类的动物 ， 其尾可做拂尘 ， 如麈尾” 。
当时我看到这段文字的时候 ， 还以为魏晋名士挥的是道士手上拿的那种长长的浮尘 ， 那画面美到辣眼 。 后来想想感觉不太对 ， 于是就找了一下图 ， 才发现这里所说的挥麈 ， 其实挥的是一把像扇子一样的东西 ， 就跟上面那张图长得比较像 。
在当时 ， 名士们谈的时候就一边挥麈 ， 一边讲话 ， 有的时候还有麈尾比划 ， 这比用手比划可文雅多了 。
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总结：
从东汉中期后兴起清议之风 ， 官僚士人用其作为斗争手段 ， 议论朝政、批评宦官、赞扬自己人 ， 使得清议发挥了舆论监督的作用 。 汉末时候 ， 士大夫们品评人物好坏和一些经学题目高下之中有了一些清谈的影子 ， 两次党锢之祸后清议转变为清谈 ， 更是有人靠清谈谋生和参政 。 再往后清谈成了名士们不谈“俗事”、只说玄理 ， 通过争辩讨论显示清高、抒发情怀的活动 ， 当时许多名士都热衷此事 。
魏晋清谈的方式其实和现在辩论赛有些相似 ， 甚至还有点演讲的影子 。 不过现在的辩论赛是一种考验知识水平、反应能力、语言水平的竞赛 ， 而清谈则是当时人们一种展现高雅、讨论玄学、躲避“俗事”的活动 。 只能说时代不一样 ， 虽然有些活动很像 ， 但是其中内涵和意义却是大不相同 。


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