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云冈石窟：千年前的中国天才用艺术融合中西风格

云冈石窟：千年前的中国天才用艺术融合中西风格
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云冈石窟第20窟
118年前 ， 一位日本学者和我一样 ， 也是看着云冈石窟文物 ， 惊叹得神魂失据 。
1902年 ， 清末年间 ， 35岁的日本著名建筑师、建筑史家伊东忠太第二次到中国内地考察 。 大同是这趟考察路线中设定好的一个重要目的地 ， 因为此地曾为北魏的都城平城 ， 辽金时代的西京 ， 他称大同是一座“情趣别致之古城” 。
但是云冈石窟 ， 完全在他意料之外 。
30多年后 ， 一群在北京听了伊东忠太的演讲后大受刺激的年轻人 ， 也来到大同做田野考察 。 这几位中国营造学社的成员惊讶地发现 ， 原来云冈石窟是如此伟大的石窟寺建筑 ， 而且还有建筑中的建筑 ， 窟里雕刻了许多北魏时期木结构建筑的图像 ， 甚至还有外域的建筑形象 。
这次开开眼 ， 变成了正式的建筑考察 ， 也揭开了云冈作为民族文化融合见证的神秘面纱 。
伊东忠太的再发现
1902年6月1日 ， 伊东忠太一行从北京骑马前往山西 ， 6月15日到达大同 。
这趟旅行 ， 伊东有备而来 。 考察手记中 ， 他曾记录下事先做的功课 ， “假如对二者（中国历史与中国地理）近乎无知 ， 中国旅行不免会是大煞风景……”
在大同考察完华严寺后 ， 伊东拜访了当地知县 ， 翻阅《地方志》后 ， 得知在县城西三十里有石佛寺 。 此前 ， 他没有看到过学术界任何关于云冈石窟的记载 。
6月18日 ， 伊东忠太骑着马向西行 ， 往武州山走了约15公里 ， 遂至云冈 。 行路艰难 ， 加上100多年前的6月中旬 ， 和今时差不多 ， 大热天 。 那几天 ， 伊东测过温度 ， “（室外）温度计显示温高为115华氏度（46摄氏度） 。 ”
但是 ， 这趟艰苦的骑行 ， 是何等值得——看到云冈石窟的伊东忠太说自己“一见之际 ， 舌抬不下”——“寺为大小无数之石窟；其中佛像无量数 ， 自数丈乃至数寸 ， 漫壁施雕刻” 。
由此 ， 伊东忠太“再发现”了云冈石窟 。
之所以讲是“再发现” ， “魏风堂堂”展策展人、浙江大学艺术与考古博物馆的瞿炼老师说 ， 因为云冈石窟并不像印度阿旃（zhān）陀石窟（世界三大佛教石窟之一）那样曾经消失在密林里过 ， 后又被重新发现 。
“云冈石窟一直屹立在大地上 。 清代学者朱彝尊还曾撰写过《云冈石佛记》 。 此后才消失在学术界的视野中 。 ”
伊东忠太一行先看到了村落 。 他得穿过村民家 ， 从后院才能看到已经在漫长岁月中沦落为堆放农具杂物的“作坊” ， 当时石窟已经与农家的屋顶相接 。
他很快确定 ， 云冈石窟“为后魏遗迹无疑也” 。 伊东原先做梦也想不到“此地竟有拓跋氏时代遗迹” 。
云冈石窟：千年前的中国天才用艺术融合中西风格
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云冈石窟第20窟
云冈石窟是座古建筑
伊东忠太是世界上最早发明“建筑”这个词汇的人 。 在云冈 ， 他敏锐地意识到 ， 这里有他一直在找的答案 。
云冈石窟 ， 是一座古建筑 。
考古学家宿白根据《魏书·释老志》考证得出：公元460年 ， 北魏皇家开始营建当时名叫武州山石窟寺的工程 ， 它的基本功能是一座寺庙 。
到公元524年 ， 云冈石窟基本停止营造工程 ， 整座石窟寺庙群 ， 东西绵延1公里 ， 共有200多个大大小小的石窟 ， 5万多尊佛像 。
按照宿白的分期论 ， 以著名的第20窟露天大佛往东的五个洞窟 ， 即昙曜五窟 ， 为第一期所建；往东的石窟 ， 为第二期工程 ， 建于471年~494年北魏迁都洛阳以前；第20窟以西 ， 是建于471年迁都洛阳以后的第三期石窟 。
北魏郦道元在《水经注·灅（lěi）水》篇中是这样描述云冈石窟的：“凿石开山 ， 因岩结构 ， 真容巨壮 ， 世法所希 ， 山堂水殿 ， 烟寺相望 ， 林渊锦镜 ， 缀目新眺 。 ”
郦道元所述的云冈 ， 与今日所见有些不同 。
去年12月 ， 采访人员曾经去过一趟 ， 依文索骥——我从东边一路朝最著名的云冈第20窟主佛走去 ， 一眼望去附近并没有水系 。 而在北魏时期 ， 武州川就在石窟前二三十米处 ， 故称“山堂水殿” 。 宋金时期因河水泛滥 ， 为保护石窟 ， 武州川被改道 。 所以 ， 如今 ， 肉眼看不到更远的武州川（现十里河）了 。
烟寺相望 ， 说的是炊烟和寺庙相望 ， 这里曾经也有很多僧人居住 。
走到第19窟前 ， 采访人员看到洞窟的明窗上有大洞 ， 这其实是梁孔 ， 当年有梁穿过伸到外面 。 石窟外立面的地面上 ， 也有考古发掘揭示出来的柱洞遗迹 。
清华大学建筑系的王南老师说：“从这些木结构建筑的地层中 ， 能找到辽金时期的 ， 也有北魏时期的 。 所以很长一段时期 ， 这些石窟的外立面 ， 还包着一层木结构的建筑 。 ”
走到20窟 ， 即见“真容巨壮” 。
云冈石窟第一期460年~465年在沙门统（官名 ， 主持佛教僧务）昙曜主持下开凿的五个大佛窟 ， 就有1万名工匠参与 。
第20窟大佛之所以出名 ， 也是当年“因岩结构”不太妥当 。 开凿后不太久 ， 第20窟的窟檐就崩塌了 。 结果塞翁失马 ， 洞窟的主佛完全露了出来 ， 从而名扬天下 。
但这尊大佛并不是昙曜五窟中最大的 。 最大的佛在隔壁第19窟 ， 主佛高16.8米 ， 相当于五六层楼高 。
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展览上展出的秀骨清相的佛像头卢绍庆摄
文化融合的历史见证
云冈石窟 ， 给了伊东忠太一个什么样的答案？
伊东来华前 ， 研究对象是日本存在的最古老的木结构建筑——奈良法隆寺（建于我国初唐时期） 。
在法隆寺 ， 伊东发现依稀的一些希腊装饰的痕迹 ， 他大胆假设 ， 法隆寺建筑风格的源头 ， 是希腊 。 于是 ， 他做了一个很大的旅行计划 ， 从中国出发 ， 经过印度 ， 最后去希腊 。
结果他在中国云冈 ， 发现了日本古代建筑的源头——在他的中国纪行笔记里 ， 画了许多图：法隆寺金堂斗拱的局部和云冈的一斗三升非常相似；法隆寺的五重塔 ， 和云冈第39窟的五层石塔非常相似；而法隆寺里比木构建筑还要古老的国宝铜雕像 ， 和中国云冈石窟第三期秀骨清像的雕像 ， 不论是表情、手势还是衣纹 ， 都几乎是一个模子刻出来的 。
此后 ， 一大批学者因为伊东的发现而纷纷前往云冈探索 ， 不断地充实学术史 。 这其中 ， 就有中国营造学社的成员 。
1933年 ， 梁思成、林徽因、刘敦桢等到达云冈 。 当年 ， 云冈石窟前已经没有村民居住了 ， 但仍留有大片农田 。 为了节省时间 ， 梁思成他们决定不回大同过夜 ， 晚上就住在废弃的农舍里 ， 特别冷的时候 ， 就盖着报纸取暖 。
这一趟的辛苦 ， 同样是值得的 。
梁思成他们还发现了进一步的建筑细节：奈良的法隆寺建筑结构上有云形拱 ， 把斗拱都雕成云雾的线条 ， 这在现存建筑中都已经消逝 。 但在云冈 ， 不管是五重塔或者九层塔上 ， 都雕出了云形拱 。
在后来梁思成、林徽因和刘敦桢合写的论文《云冈石窟中所表现的北魏建筑》中 ， 还提到了云冈石窟对西方艺术元素的融合 ， “（西方母题）做了汉族艺术天才的引火索 。 ”
当时 ， 随佛教由印度传入中国 ， 许多异域的艺术母题一并涌入 。 在云冈石窟 ， 到处可见这样的“火花四溢” 。
当年考察时 ， 林徽因留下一张照片 ， 她坐在第20窟露天大佛的右膝盖上 。
【云冈石窟：千年前的中国天才用艺术融合中西风格】如今看第20窟大佛 ， 受犍陀罗风格影响明显 ， 有一个挺拔的希腊鼻子 ， 穿右袒式的袈裟 ， 嘴唇上方还有两撇小胡子 ， 很浓的异域风情 。 而犍陀罗就在今巴基斯坦境内 ， 因受亚历山大大帝东征的影响 ， 这一风格的佛像带有希腊雕刻的风格 。
但是犍陀罗风格的佛像 ， 眼睛处是有眼无珠的 。 此时 ， 北魏工匠出场了——中国艺术家的传神功夫 ， 全在眼神刻画上呀 。 安上了眼珠的大佛 ， 明显带有悲天悯人的气质 ， 这是刻佛点睛 。
另外一种影响云冈石窟造像的艺术风格是印度的笈多风格——会将佛像的衣纹雕成贴身湿衣的感觉 。
中国工匠同样不甚满意 。 特别是北魏孝文帝为促进胡汉民族融合推行汉制改革后 ， 皇帝带头穿汉服 。 于是 ， 云冈二期的佛像 ， 开始穿上南朝士大夫的宽袍大袖 。
云冈石窟建成后 ， 不仅影响着周边地区的石窟造像艺术 ， 甚至间接影响日本艺术发展 。 在人类文明史上 ， 它是一个能量的中心 ， 吸收着能量 ， 也不断地在后世向各个方向辐射着能量 。
（_本文原始标题《千年前的中国天才用艺术融合中西风格》 ， 采访人员章咪佳 。 编辑王驭时）


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