江苏龙网

  1. 首页 > 社会 > >

佛法：心与性的不一性与不异性

佛法：心与性的不一性与不异性百度网友6fc1c91：断除妄想重增妄 ， 趣向圣道亦是邪 。我曰：这两句话如果用来破除执着 ， 这是可行的和正确的 。 但是如果按字释义做出极端偏执的解释 ， 这两句话同样会成为法执 。 就会极端偏执的执着于无为 ， 认为断除妄想的法门和趋向圣道都是不可取的 。一般这样语不惊人死不休的说法大多是出自于禅宗 。 禅宗示人 ， 一般都是短短几句 ， 如果没有深厚的佛学知识做基础 ， 很容易把禅师的话往极端偏执的方向去理解 。譬如这两句话 ， 如果按字释义就会理解为不要有断除妄想的想法 ， 有了断除妄想的想法 ， 你就会在原有的妄想的基础上重新增添了妄想 。 也不要有趣向圣道的想法 ， 趣向圣道的想法也是邪念 。 这就是对这两句话按字释义的解释结果 。但是这样按字释义解释这两句话 ， 是否可以通用于佛教呢？是否完全能够体现佛教教义呢？很显然这在佛教并不能完全通行 ， 也并不能够完整体现出佛教教义 。若摒弃按字释义的陋习 ， 这两句话就会变得圆融 ， 缺少了一些棱角 。 就是利用补充法 ， 将这些说的不完整的话补充完整 。 这两句话就可以理解为如果一个人过于执着于断除妄想 ， 你如果对断除妄想这件事情太过于执着了 ， 就会不停的纠结在这件事情里面 ， 你不停的纠结于断除妄想 ， 最后必然会导致产生更多的妄想 。 这是在告诉我们 ， 我们有了断除妄想的念头 ， 能断则断 ， 不能断除妄想的时候 ， 也不要过于纠结 。 如果一个人过于纠结于趣向圣道 ， 如果对趣向圣道这件事情过于执着了 ， 也必然会纠结迷失在混乱复杂的心态里面 。 这是在告诉我们 ， 即使是追求圣道 ， 也应该抱着放下看淡的心态 ， 不可强求 。 因此不是不可趣向 ， 而是不可强求 。所以于古人经典 ， 切莫按字释义 。 按字释义则三世佛冤 。慧舍1968回复醉卧白云间: 心与性既然是不一不异 ， 你拿什么去理解啊？心与性有区别吗？既心既佛 ， 你懂吗？ 誰能够了解誰啊？我曰：心与性不一不异 ， 当然这是用这颗生灭无常的心得出的结论 。心与性当然有区别 ， 区别就是不一性 ， 心为相 ， 真如自性为性 ， 性相虽然能够一体圆融无碍 ， 但是性相却是有着不同和差别 。 心与性一体不二 ， 即是不异性 。 六祖云：何期自性能生万法 。 故心乃性所生之法 。 心为自性所生之相 ， 性相虽然有别 ， 但能圆融无碍 。即心即佛 ， 是心做佛 ， 是指以心见性得道之义 。 心见性为佛 ， 若不见性则为众生 。 由此可以得出 ， 心不是性 ， 性不是心 ， 心必须见性才能成佛 ， 心与性为一体两种表现形式 。因其有别 ， 故说其不一性 。 又因其一体 ， 能够性相圆融 ， 故说其不异性 。既要通达其不一性 ， 又要通达其不异性（不二性） ， 此即善分别的智慧 ， 能够通达世出世间诸法 ， 于世出世间诸法圆融无碍 。但言“即心即佛” ， 却不能通达心与性之差异性（不一性） ， 则是未证得善分别世出世间诸法的智慧 。既要通达其差别 ， 又要通达其一体不二的共性 ， 这样才能够世出世间圆融无碍 ， 才能够真正的做到性相如如 。无我无烦恼：心经 ， 金刚经 ， 为般若经 ， 是实相说法 ， 是法身菩萨的境界不是世人用妄心通达 ， 是自性般若自然照见 ， 圆明知了 。我曰：这又是用自己的幻想来极端偏执的理解佛法 ， 佛陀都不断灭思维意识 ， 都在强调思维了义明理的重要性 。 佛陀说人六根具备 ， 所以人在一切生命中是最圣最灵的 。不想思维了悟通达佛理以及诸法相 ， 却幻想仅通过修炼观照就能够通达万法和实相 ， 其实都是邪魔外道不懂装懂自欺欺人的伎俩 。真正能够有观照功夫的人 ， 从来不会断灭思维意识在菩提道上的功用 。 佛陀本身就反对以断灭思维意识的方式来悟道 ， 佛陀认为如果断灭了思维意识那样不是悟道 ， 那是在种轮回之因 。若心地清净 ， 思维意识即是菩提道的工具和资粮 。 如普贤菩萨 ， 念念无穷 ， 皆是正念 ， 念念无穷 ， 皆是净念 。 在普贤菩萨经典上 ， 记载普贤菩萨有很多思维意识 ， 有很多想法 ， 但是因为普贤菩萨的思维意识都是清正的和干净的 ， 所以普贤菩萨是指导众生如何去思维 ， 如何去想 ， 才能够把思维意识化作菩提道的工具和资粮 。13986043226gjg: 寂灭现前了 ， 还有识在吗？我曰：当然没有了 ， 我的文章难道表达的不清楚吗？13986043226gjg: 不动真心非无染非有染 ， 不动真心的境界即五蕴皆空之境 ， 沒有了五蕴 ， 又哪来的心识呢？作者需细思 。我曰：你所认为的不生不灭的真心根本就不存在 ， 只有不生不灭的生命种子 ， 只有不生不灭的真如自性 。 是心则有生灭！我一直在强调心识是缘起所生 ， 心识随着五蕴的生灭而生灭 ， 但是没有心识的生命种子却是不生不灭的 。 看来你根本看不懂我的文章！13986043226gjg回复醉卧白云间: 心识不出八识心法 ， 而八识属于有为法 ， 有为法就是有生灭变化之心法 ， 心识清净也仍是有为法 。我曰：你又在用你的幻想给无为法定义 。 金刚经上有对无为法的定义 ， 道教也有对无为法的定义 。 其对无为法的定义都是指破除了对一切相的执着 ， 心地清净 ， 然后依道而行 ， 这就是无为法 。佛教对有为或者无为的定义 ， 不是从心识本身是生灭的还是不生不灭这个角度来定义的 ， 这从佛经或道德经都能够看得出来 。佛教和道教定义无为法 ， 是从一个人是否还有执着 ， 是否心地清净 ， 所思所想行事做事是否还有滞碍 。 如果一个人心中没有执着 ， 心地清净 ， 所思所想行事做事如行云流水 ， 毫无滞碍 ， 这就是佛教和道教所说的无为法 。你首先得搞明白 ， 佛教和道教的无为法不是跳出八识之外去搞一个八识之外的无为法 。 佛教旨在引导大家如何在八识之内去行无为法 ， 破除了执着 ， 心地清净八识即可转化成四智 。怎可于八识之外去寻觅无为法呢？13986043226gjg回复醉卧白云间: 不动真心大光明藏是心体如来藏变现的无识真觉之体 ， 而八识心法是心体如来藏变现的有为有生灭之念动的心体 ， 请作者详见《百法明门论》 。此邪魔外道不懂装懂瞎忽悠 ， 他的这段话根本就不是佛法 ， 咱们来看他使用的术语和措辞：“不动真心大光明藏”“无识真觉之体” ， 大家从这两个有他自己编造出来的词汇中大家有没有觉察出此人在不懂装懂瞎忽悠 ， 自己都自相矛盾了 ， 他竟然还没有察觉 。 不动真心大光明藏 ， 是不是有真心二字 ， 有心则有识 。 他又说无识真觉之体 ， 他的意思是有心 ， 但是没有思维意识 ， 那又拿什么去真觉呢？拿着没有思维意识的心去觉悟吗？既然如来藏变现出来的 ， 就会有生灭 。 无识真觉之体既然是缘生法 ， 是变现出来的 ， 就是生灭法 ， 又怎么能够不生不灭呢？不动真心大光明藏既然是变现出来的 ， 那么也是缘生法、生灭法 。 即有所生 ， 必有所灭 。 所谓变现即是缘生法 ， 你又怎么能够说八识是生灭法 ， 而说无识真觉之体就不是缘生法呢？你就是一个毫无羞耻不懂装懂的邪魔外道 ， 在不懂装懂的瞎忽悠 。


    推荐阅读


    上一篇：15万元的人命，5万块的回扣：你们吞得下吗

    下一篇：被人砸碎3个蛋配偶离家出走天鹅妈妈“心碎而死”