不说谎的实习小编|非遗在身边：家乡的屯堡地戏
中华之广博 ， 非止于眼前 。 中华文化之精深 ， 非上下五千年不足以谈 。
据《明史·食货志》载：“明初 ， 各镇皆有屯田 ， 一军之田 ， 足赡一军之用 ， 卫所官吏俸粮 ， 皆取给焉 。 ”又丘浚《大学衍义补》说：“惟我朝之制 ， 就在卫所所在有空闲之地分军以立屯堡 ， 俾其且耕且战 。 ”这说明凡有卫所之处就有屯田 ， 卫所与军屯关系密切 。 贵州卫所众多 ， 明初建有二十四卫 ， 由于运粮艰难 ， 大军只能靠“屯种自食” 。 这便是“屯堡”的由来 。 在如今的贵州省安顺市 ， 有这样一种屯堡文化 ， 从明初朱元璋征北调南开始 ， 由一群驻扎在这里的官兵们和原住民所书写 。 而承载了他们故事的这种形式 ， 便就叫作“屯堡地戏” 。
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安顺:傩戏
安顺屯堡地戏又称“傩戏” ， 最初流传于朱元璋调北征南的军队中 。 其音乐粗犷 ， 伴奏简单 ， 适应在旷野演出的环境 。 最初的主要寓意是祭祀、祈福 ， 祈求神明保佑国泰民安 。 其剧目皆为军中故事和打斗场景 ， 旨在祭祀祈福的同时还能借以演习武事 ， 所以在地戏中也从未见文戏 。
表演形式
安顺地戏的主要表演形式是唱和舞 。 唱 ， 在唱腔上并无男女声腔之分 ， 无乐器伴奏 ， 角色边说边唱交代剧情 ， 在最初也是为了军队行军能够避免背负沉重的道具 。 舞 ， 实则为武 。 主要表现战斗场面的对打格斗 。 在其目前所有的几十部剧目中 ， 都是金戈铁马的战争故事 。 三国英雄、水浒好汉、岳家忠将 。 赞美忠义、称颂报国 。 可追溯的剧目历史也上至商周、下至明朝 。 唱腔特点和音调因为戏队的独特性而有自己独特的个体特征 ， 不尽一致 。 表演的幅度也因为场地经常在旷野的原因要大于其他的传统戏剧 。 其著名的代表剧目有《封神演义》、《岳飞传》、《五虎平南》、《岳飞传》等 。 在这种略显单一的呈现下 ， 地戏的一大特色还在于地形的行头 ， 尤其是被称为“脸子”和“靠旗”的道具 ， 使屯堡地戏从外表表征上区别于其他戏剧的同类行头 。
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安顺屯堡地戏面具
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安顺地戏面具传承人：杨正坤独特价值
作为屯堡文化的主要承载形式之一 ， 安顺地戏的发展还体现了屯堡人独有的历史文化价值和美学价值 。 屯堡地戏的行头面具做工繁复考究 ， 形象精美 ， 栩栩如生 ， 具有很高的美学参考价值 。 同时 ， 作为明代军队的再现 ， 屯堡地戏的剧本结构为研究宋元时期的讲唱文学提供了丰富的研究价值 。 除此以外 ， 这种区别于传统戏剧但又在其表演程式中蕴含传统戏剧因子的独特区别也成为屯堡地戏能够引发研究关注的重要特点 。 此外 ， 屯堡人其他的文化现象与地戏相结合而共同构成的具有明清遗风和部分江南风韵的留存也都纷纷引起海内外研究人士的关注 。
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安顺天龙屯堡地戏表演
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2017年中法艺术家组成创作组在贵州安顺采风
文化与保护：传承的缺失
在贵州省安顺市云峰八寨这个地方 ， 当地政府经过多年的规划和修建建起了云峰屯堡文化旅游区 ， 相当于一座活灵活现的“屯堡文化”再生地 。 在这个十一平方公里的青山绿水之间 ， 云峰八寨的分布按照疏密和攻防排练有序 ， 既可各自为战 ， 又能为彼此支援 。 屯堡地戏的历史文化展出和现代地戏班子的展演就在这里为前来的游客们解说表演 。 看似历史文化和历史遗迹上的传承保护并不缺乏 ， 但由于当地发展较慢 ， 经济水平较为落后的现状 。 村寨里的大部分年轻人都选择来到城市打拼 ， 很多年轻人本身并不具备传承屯堡地戏的能力 。 再加上城市化的推进让乡村文化流失速度加快 ， 传统的地戏文化在如今的乡村生活里已经逐渐消失 。 这在如今的国家一级非物质文化遗产中是一种待解决和面对的现象 。 如何让这些珍贵的传统文化还能从今天保存到以后的历史遗迹上 ， 是我们需要共同解决和面对的现状和问题 。 也希望我们可以找到一种方式 ， 共同致力于非物质文化遗产的保护和传承 ， 不让珍贵的文化只留有文字的寥寥几语 。
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