向东向南看|黄仁宇：中国两千年来，以道德代替法制，这就是一切问题的症结
秦始皇灭六国统一四海之时 ， 采用法家战术 ， 以法律规范天下举止、巩固江山 。 其他学说虽然受到压制 ， 但尚有一些苟延残喘机会 ， 在儒家学说所推崇的仁义却遭到大面积的毁坏 。
秦始皇的暴虐统治的确是损坏了江山的根基 ， 采用法律治国固然没错 ， 但期间却瞧不起其他学说 ， 大力打压 。
【向东向南看|黄仁宇：中国两千年来，以道德代替法制，这就是一切问题的症结】
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汉武帝倒是听取董仲舒的建议 ， 罢黜百家 ， 独尊儒术 ， 将儒家学说推向政治的巅峰 。 然而 ， 过于讲求仁义治国、蔑视法律 ， 损坏社会秩序 ， 使得儒家学说与皇权挂钩 ， 成为朝廷政策的腐朽之物 。
若是这般来说 ， 儒家和法家所尊崇的学说皆不能作为统治国家的工具 。 但其实不然 ， 历代王朝满口的仁义道德 ， 固然是坏了江山的根基 ， 而秦始皇的法治也因暴虐致使江山灭亡 。 但若是秦始皇仅仅以正确的法治治国 ， 辅以儒家的仁义之说 ， 江山千秋万世也未尝不可 。
而这一点学说在历史学家黄仁宇《万历十五年》之中 ， 便有表明 。 黄仁宇提出这个观点并非是一家之言 ， 而是统筹5000年历史全局而得出的结论 。
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1587年 ， 对于兴盛的大明王朝来说是一个转折点 。 一来是原本勤政的万历皇帝开启了三十年不上朝的先河 ， 二来便是海瑞离世 。
历史上所谈起张居正 ， 必定会赞扬在大明王朝所做的贡献 ， 教导出的好帝王 。 而张居正在治国方面所推崇的便是儒家学说 ， 张居正认为“道德应代替法制” ， 而万历皇帝自然是耳濡目染 ， 在张居正教导下的万历皇帝 ， 自然是一身仁义正气 。 但是张居正去世之后 ， 万历皇帝的世界观崩塌了 。
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张居正所谓的仁义道德 ， 只是本身的面具 ， 其实骨子里张居正乃是贪图美色、排场极为奢华之人 ， 这与之前所教导的克己复礼完全是背道而驰 。 万历皇帝被忽悠这么多年 ， 自然是难以接受 ， 开启与张居正的作对模式 。
而海瑞的思想自然是与张居正相同 ， 主张以礼仪感化百姓 ， 而在天下案件之中 ， 更是将这一条规矩发挥到极致 ， 公平与否从来不在海瑞的考量范围之内 ， 道德才是判定案件的最高标准 。
德治最早要出现于《尚书》 ， 讲述尧帝以德治而平天下 ， 将九族归为一体 ， 万邦安康 。 而经历商朝的暴虐统治 ， 周朝更是将德治推崇到一个新的阶段 ， 祖宗礼法之中表明君王须有德行傍身 ， 以德服民 。 孔子的出现 ， 加上周游列国 ， 将儒家学所推上巅峰 。 除去秦朝的法治 ， 历代皆要对德治进行一定的规范与整理 ， 以此来为皇权服务 。
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梁启超在这一方面曾有深刻见解 ， 所谓德治其实是感化民众 ， 以统治百姓思想而生 。 百姓通过感化 ， 知耻辱、明是非 ， 自然江山安然无恙 ， 其实这就是一种思想上的压制 。 因此历代帝王企图不断加强德治 ， 以此来用德治将百姓磨练为一介圣人、君子 。
如此说来 ， 其实德治是百姓有德 ， 而并非是君主有德 。 所谓的德治乃是君主强加在百姓身上的枷锁 ， 德治其实就是人治 ， 而人治的最高者便是专制 ， 以此来麻痹百姓思想 。
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虽说历代出发点是好的 ， 但是德治却不是万能的 ， 而人非草木 ， 乃是有思想的独立个体 。 历朝总有睁眼看世界之人 ， 思想觉悟超前的并不缺乏 。 这些不屈服于压迫的思想 ， 是道德所无法统治的 。 而君王的一味思想 ， 还是以道德出发 ， 站在道德的最高点上管理百姓 ， 要求人人服从 ， 人人如圣人 ， 如此一来江山必然动荡！
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