依托作者之眼，回望红楼梦的四重境界《传记之说》此为第一境界
红楼梦像谜一样的存在 。 无论谁去读他 ， 都能引起心灵的共鸣 。
【依托作者之眼，回望红楼梦的四重境界《传记之说》此为第一境界】同时 ， 它又如同一个万花筒 ， 从不同的角度照出不同的世界 。
而你读到的人物形象 ， 是由你的心性来决定的 ， 你的心灵有多纯洁 ， 人物形象就有多髙大 。
鲁迅曾说 ， “经学家看见《易》 ， 道学家看见淫 ， 才子看见缠绵 ， 革命家看见排满 ， 流言家看见宫闱秘事” 。
而王国维对红楼梦的评论则为我们开辟了一个独特的视角 ， “人之大患 ， 在我有身” ， 而如何从欲望和痛苦中解脱出来 ， 则是红楼梦的价值所在 。 王国维 ， 作为一个盖世学者 ， 走到了学术的顶端 ， 但最终止步于他的悟性 ， 自沉于昆明湖而亡 ， 而在这悟性引导下的著作确完成了生命的修炼 。
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依托作者之眼 ， 站在超越众生的阶梯上 ， 回望红楼梦 。 可通过人性及思想的生华将其区分为四重境界：第一重境界《传记之说》 ， 立足于渺渺个人的贤德兼备 ， 人性的升华；第二重境界《清史之说》 ， 立足于朝代的兴衰 ， 茫茫大事 ， 讴歌以个人得失为小 ， 国家命运前途为大 ， 个人感情服从国家利益的奉献和牺牲精神 。 第三重境界《乾坤运转之说》 ， 乾卦通过变化来显示智慧 ， 坤卦通过简单来显示能力 。 把握变化和简单 ， 就把握了天地万物之道 。 第四种境界《佛经轮回之说》 ， 以度化世人断诸烦恼永离生死为最高目的 。
我们回到作品本身 ， 看红楼梦最本真的第一层级：
作者自云：曾经历过一番梦幻之后 ， 故将真事隐去 ， 而借通灵说此《石头记》一书也 ， 但书中所记何人何事？……我欲将已往所赖天恩祖德 ， 锦衣纨绔之时 ， 饫甘餍肥之日 ， 背父兄教育之恩 ， 负师友规劝之德 ， 以致今日一事无成 ， 半生潦倒之罪 ， 编述一集 ， 以告天下；知我之负罪固多 ， 然闺阁中历历有人 ， 万不可因我之不肖 ， 自护己短 ， 一并使其泯灭也 。 我这半世亲见亲闻的几个女子……期间离合悲欢 ， 兴衰际遇 ， 俱是按迹循踪 ， 不敢稍加穿凿 ， 至失其真 。
作者明确要将自己之罪 ， 编述一集以告天下 ， 这难道不是“罪己诏”吗？“罪己诏”源于“禹 ， 汤罪己”开始 ， 据古典记载：大禹登上帝位后 ， 有一次 ， 无意中看见犯罪的人 ， 就伤心地哭了起来 ， 左右问其故 ， 禹曰：尧舜之时 ， 民皆用尧舜之心为心 ， 而予为君 ， 百姓各以其心为心 ， 是以痛之 。 禹见民心涣散 ， 深感内疚 ， 自省自责 。 后来 ， 经附会神化 ， 遂成为后世皇帝效法的“罪己诏” 。 这位作者皇帝到底是谁呢？这里暂且不表 。
书中记载作者半世亲见亲闻的几个女子的家庭琐事 ， 闺阁闲情 ， 按迹循踪、大旨谈情、实录其事 。 题曰《金陵十二钗》 。 这是要给这些群芳冠首立传颂扬呢 。
《传记》记述人物生平事迹和历史关亲宻切 ， 某些年代久远的传记常被人们当史料看待 。 《程甲本红楼梦》脂批：“凡野史俱可毁 ， 独此书不可毁” ， 这是在告诉读者“红楼梦虽野史 ， 则等同正史” 。 虽说干人读红楼 ， 干个林黛玉 ， 唯脂批的这一点我是认同的 。
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贾宝玉神游太虚境
《金陵十二钗》果真十二女子吗？非也 。 我们看警幻仙姑带领宝玉在太虚幻境神游并演曲给他听时说道：
就将新制《红楼梦》十二支演上来
又说：
此曲不比尘世中所填传奇之曲 ， 必有生旦净末之则 ， 又有南北九宫之调 ， 此或咏叹一人 ， 或感怀一事 ， 偶成一曲 ， 即可谱入菅弦 。
演奏的曲子有十四首 ， 《红楼梦引子》《飞鸟各投林》当作前序和总结 ， 那么另十二支曲子实唱了十位女子 ， 一位男子 ， 感怀了一件事情 。 此点 ， 在书中也能印证 。
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警幻仙曲演红楼梦
第六十五回 ， 尤三姐择定了可心如意的人 。
贾琏料定必是此人无移了 ， 便拍手笑道：“我知道这人了？果然好眼力” ， “别人他如何进得去？一定是宝玉 。 ”二姐与尤老娘听了 ， 也以为必然是宝玉了 。 三姐便啐了一口 ， 说“我们有姐妹十个 ， 也嫁你弟兄十个不成？”
正钗姐妹十人实 ， 弟兄有几人呢？还有待人物原型揭示 。
这《传记之说》乃记录的是渺渺真人的生平事迹 ， 颂扬人性的贤德之美 ， 落脚点在个人 ， 是为第一境界 。
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