笑语千年|原创 《三国演义》中对谶讳观星的描写，体现的是作者尊刘抑曹的立场
公元234年10月8日的晚上 ， 司马懿夜观天文 ， 见一大星 ， 赤色 ， 光芒有角 ， 自东北方流于西南方 ， 坠于蜀营内 ， 三投再起 ， 隐隐有声 。 懿惊喜曰：“孔明死矣！ ”——（《三国演义》第一百四回 陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆）
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读过《三国演义》的朋友对以上这种情节都不会陌生 ， 因为类似的场景在《三国演义》里曾出现过多次 。 如第八十一回 《急兄仇张飞遇害 雪弟恨先主兴兵》中是这样写的：却说先主是夜心惊肉颤 ， 寝卧不安 。 出帐仰观天文 ， 见西北一星 ， 其大如斗 ， 忽然坠地 。 先主大疑 ， 连夜令人求问孔明 。 孔明回奏曰：“合损一上将 。 三日之内 ， 必有惊报 。”先主因此按兵不动 。 果然三日后传来噩耗：张飞被刺 。
将人物的命运、性格与星象联系在一起 ， 使人物的死亡 ， 既在情理之中 ， 又在意料之外 ， 这就是《三国演义》的天命观 。 这种天命观来自东汉末年盛行的谶讳神学 。
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谶讳神学的源头可追溯到先秦时期的巫卜和各种预占 。 它是殷商的龟卜 ， 是《周易〉的筮占 ， 是春秋时期谶纬文化借人的相貌、声音、语言、举止等方面的人占 。 谶讳神学至西汉董仲舒发展为天人感应学说 ， 为谶讳神学的出现提供了理论依据 。 西汉末年的社会动荡 ， 使人们渴望能天象之中获得神灵的预言启示 ， 借以转祸为福 ， 谶讳神学也因此得到了大发展 。
《三国演义〉中描写的是东汉末年至西晋初年的历史 ， 当时社会上的谶讳神学主要有观星象、察地物、析谣谶、占梦兆等方式 。 它们对政治活动运作具有重要指导作用 ， 很多时候决定和影响了政治斗争的走向 。 大至国家政治方针 ， 小到个人的命运 ， 都能依据星占术来进行预测 。
《三国演义》依史演义 ， 与谶纬文化自然有着割不断的联系 。 《三国演义》将历史上的朝代更迭看成“天数” ， 并以此审视汉末至西晋初年的历史 ， 认为汉家火德 ， “汉朝天数当桓灵 ， 炎炎红日将西倾；天数茫茫不可逃 ， 一统乾坤归晋朝” ， 三国归于晋乃天意所定 ， “天数”贯穿于小说情节之中 。
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《三国演义》中观天象的描写有十多处 ， 孙坚得传国玉玺之前观过天象 ， 诸葛亮病重之时 ， 在五丈原也曾扶病夜观天文 ， 司马懿伐公孙渊之时也观过天象 。 而他们观测的结果 ， 都是看到了天上“将星坠落” ， 从而得出人间某人要亡的结论 。
这种理论的依据在《晋书-天文志》中说得很清楚：“经星常宿中外官凡118名 ， 积数783 ， 皆有州国官宫 物类之象 。 众星列居错峙 ， 各有枚属 ， 在野象物 ， 在朝象宫 ， 在人象神 。 ”谶纬神学将天上三垣、二十八宿 ， 一一与人间职官对应 ， 以示吉凶祸福 。 太徽宫星象就有五帝、三公、十二侯、九卿、文武百官 的相应星座 。
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如东蕃四星中 ， 一二星为上相、次相 ， 三、四星分别为上将、次将；中垣紫微宫中 ， 东蕃六、七星、西蕃五、六星分别为上卫、少卫；娄宿天区中有“楼上将军十二侯”；轸宿天区主将军、乐府歌欢之事 。 天 上某一星坠落 ， 就应人间某一将相将要死亡 。 根据它坠落的方位及九州所对应的二十八宿星空分野 ， 就可预言到具体某国某州有一将领将死 。
《三国演义》中的谶纬文化内容关乎小说的人物形象、故事情节、以及框架结构等 ， 承担了一定的叙事功能 。 它通过含有祥瑞或者灾异等谶纬内容的故事情节 ， 对三国中的位居政权结构最顶端的帝王群体予以了不同程度的神化描写 。 所以曹丕出生时 ， “有青色云气一片 ， 圆如车盖 ， 覆于其室 ， 终日不散；刘禅乃甘夫人“夜梦仰吞北斗”而孕 ， 分娩时“天香满室 ， 经月不散“ 。 这些描写 ， 都是通过谶纬文化中的祥瑞等预兆 ， 来神化三国的帝王 。
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