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曾国藩：凡事不可占别人半点便宜，乐善好施必有福报

曾国藩：凡事不可占别人半点便宜，乐善好施必有福报
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人活在世上 ， 免不了要与人打交道 ， 人与人之间讲得最多的就是交情 。
与身边的人来往 ， 讲的是人情 。 帮助他人 ， 是行善 ， 是善举 。 但如何处理人情 ， 如何行善 ， 却大有讲究 。
曾国藩深谙其道 ， 也逐渐形成了自己的处世哲学 。 这些哲学对我们来说 ， 也有一定的启发和借鉴意义 。
曾国藩：凡事不可占别人半点便宜，乐善好施必有福报
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一、凡事不可占人半点便宜
人们常说“人情债” ， 可见人情实际上是一笔债 。 “吃人的嘴短 ， 拿人的手短 。 ”如果你占了别人的便宜 ， 也就等于欠了别人的债 。
是债总是要还的 ， 但如果欠的债太多 ， 在还债时就有可能破坏自己的原则 ， 甚至危害到自己的利益 ， 很可能会得不偿失 。
曾国藩就对这种人性的阴暗面看得十分透彻 。 在《致诸弟·凡事不可占人半点便益》这封信中 ， 他就详细阐述了此中道理 。
“发卷所走各家 ， 一半系余旧友 ， 惟屡次扰人 ， 心殊不安 。 我自从己亥年在外把戏 ， 至今以为恨事 。 将来万一作外官 ， 或督抚 ， 或学政 ， 从前施情于我者 ， 或数百 ， 或数千 ， 皆钓饵也 。 ”
他认为之前有恩于他的人 ， 实际上都是另有所图 ， 自己不过是他们钓大鱼的诱饵罢了 。
“渠若到任上来 ， 不应则失之刻薄 ， 应之则施一报十 ， 尚不足满其欲 。 ”
如果现在欠了他们的人情 ， 将来到外做官时 ， 这些人找上门来 ， 不理会他们恐怕有些不近人情 ， 但如果答应了他们的请求 ， 恐怕他们又会得寸进尺 ， 要求会越来越多 ， 越来越无法满足 。
【曾国藩：凡事不可占别人半点便宜，乐善好施必有福报】“故兄自庚子到京以来 ， 于今八年 ， 不肯轻受人惠 ， 情愿人占我的便益 ， 断不肯我占人的便益 。 将来若作外官 ， 京城以内无责报于我者 。 ”
曾国藩十分聪明 ， 在京城当官这几年来 ， 他从不轻易接受他人的恩惠 ， 更不占别人的便宜 。 这样一来 ， 以后他回绝别人的请求时 ， 也不会显得不好意思了 。
“此次澄弟所受各家之情 ， 成事不说 ， 以后凡事不可占人半点便益 ， 不可轻取人财 。 ”这是曾国藩对弟弟的要求 ， 也是他的明智之处 。
现在看来 ， 曾国藩的这种做法 ， 是十分聪明的 。 一方面保证了自己不失节 ， 另一方面也省却了许多麻烦事 。
在人情社会中 ， 想要真正立身处事 ， 就不能占他人一点便宜 ， 就像曾国藩所说的那样“情愿人占我的便益 ， 断不肯我占人的便益” 。 面对诱惑时 ， 要时刻监督提醒自己 ， 这样才能保持自己良好的名节 。
俗话说无欲则刚 ， 曾国藩正是凭着这种“不占便宜”的人生哲学 ， 拒绝了利益的诱惑 ， 保持着头脑的清醒 ， 最终成为一代名臣 。
曾国藩：凡事不可占别人半点便宜，乐善好施必有福报
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二、行善乡里 ， 必有福报
从古至今 ， 但凡能够建功立业的伟人 ， 首先都必须拥有兼济天下的博大胸怀 。 所谓“一屋不扫何以扫天下” ， 如果连自己的家乡都不关心的话 ， 如何做到“平天下”？
在《致诸弟·行善乡里 ， 必有福报》这封信中 ， 曾国藩就讲到了开设义仓、赈济地方贫户的事 。
古代专门用来救济灾民贫户的粮仓 ， 是由当地的富户出资捐赠的 。 在发生灾荒或者动乱的年代 ， 义仓可以起到赈灾自助的作用 。
但在实际操作过程中 ， 经常会出现一些问题 ， 并没有真正充分发挥作用 。
曾国藩之所以想在家乡捐谷创立义仓 ， 就是因为最近几年当地遭遇了灾荒 ， 粮食歉收 ， 许多人生活困苦 。
曾国藩当时任礼部侍郎 ， 拥有很高的地位和声望 。 在听说家乡遭受灾荒之后 ， 想要尽自己的力量为家乡做一些贡献 ， 于是想号召当地的富户乡绅捐谷资助贫户 ， 帮助他们渡过难关 ， 使家乡的百姓免受灾荒之苦 。
“施之既不能及远 ， 行之又不可以久；且其法止能济下贫乞食之家 ， 而不能济中贫体面之家 。 不若社仓之法 ， 既可以及于远 ， 又可以贞于久；施者不甚伤惠 ， 取者又不伤廉 ， 即中贫体面之家亦可以大享其利 。 ”可见其考虑得还是比较长远和妥贴的 。
然而 ， 这次行善行动 ， 由于受到家里人的反对 ， 最终没有能够成行 ， 但从中却可以感受到曾国藩宽广博爱的胸怀 。
事实上 ， 曾国藩并不是一个只为了升官发财 ， 不顾黎民百姓的人 ， 而是一个心系天下 ， 胸怀宽广之人 。
后来曾国藩操办团练、成立湘军 ， 大破太平军、兴办洋务运动 ， 都与他博大的胸怀是分不开的 。
一个人如果在太平盛世只想着升官发财 ， 在灾年乱世只想着独善其身 ， 是不可能成就一番伟业的 。
曾国藩：凡事不可占别人半点便宜，乐善好施必有福报
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三、做善事也是有讲究的
帮助他人一向被看作是值得被人称颂的善举 ， 是被社会所提倡和倡导的 。
然而做善事并不像想象中那么简单 。 帮助他人也是很有讲究的 ， 做得好可能受到别人的称赞 ， 而做得不得体 ， 反而会受到别人的指责 。
那么 ， 如何才能恰到好处地行善事呢？曾国藩在《致沅弟·周济受害绅民》这封信中 ， 就对如何做善事进行了深入分析 。
“周济受害绅民 ， 非泛爱博施之谓 ， 但偶遇一家之中杀害数口者、流转迁徙归来无食者、房屋被焚栖止靡定者 ， 或与之数十金 ， 以周其急 。 先星冈公云济人须济急时无 。 又云随缘布施 ， 专以目之所触为主 ， 即孟子所称‘是乃仁术也’ 。 ”
曾国藩在信中提出了三种行善的方法 。
第一种方法 ， 就是孟子所说的“仁术” 。
这里有一个故事 ， 齐宣王看到有人准备宰牛 ， 牛十分害怕 ， 齐宣王觉得不忍心 ， 便命人用羊代替牛 。 有人问他 ， 你既然不忍心让牛死 ， 为什么却忍心让羊死呢？齐宣王觉得这人说得有道理 ， 便让孟子帮他分析 。
孟子认为 ， 这是仁爱的表现 ， 因为亲眼看到了牛的恐惧 ， 却没有亲眼看到羊的恐惧 ， 仁爱是以亲眼所见为准的 。
按照这个理论 ， 你看到有人在挨饿就周济他 ， 其他也在挨饿的人 ， 如果你没有看到就可以不去管 。
第二种方法 ， 星冈公所说的“济人须济急时无” 。 曾国藩一向尊崇信奉祖父星冈公 ， 将他的话奉为经典 。
这句话的意思是说 ， 我们在救济人时 ， 要在他最危难的时候给他最需要的东西 ， 如果别人不急需什么 ， 再帮助他就是多余了 。
第三种方法 ， 是佛家所说的“随缘布施” 。 随缘涉及的范围实际上非常之广 ， 亲眼所见可以是随缘 ， 心里想到也可以算随缘 ， 听闻也可以是随缘 ， 只要是此时此刻意识到的 ， 就可以算作随缘 。
如果将这三种方法结合起来 ， 便是曾国藩所信奉的行善原则 。
曾国藩反对那种根据登记簿发放救济的方法 ， 认为那是官员沽名钓誉的手段 ， 并不是真正的善行 。 而根据亲眼所见 ， 给予他人所急需的随缘布施 ， 才是曾国藩所推崇的善举 。
不管怎么说 ， 能够有善心 ， 做善事 ， 行善举 ， 都是值得称赞的事情 。 不管我们用什么方法 ， 只要能帮助到别人 ， 就是一件大大的善事 。


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