何以禅让——王莽仁者无敌的进阶之路
公元8年一个冬天 ， 戊辰 ， 王莽头戴王冠 ， 拜谒太后 ， 坐于未央宫前殿 ， 面对群臣 ， 正式接受诏命 ， 登天子之位 ， 定国号为"新" ， 改正朔 ， 易服色 ， 宣告汉运终结 ， 新朝将兴 ， 开启了其托古改制的统治生涯 。 作为外戚 ， 王莽为何能通过和平手段实现君臣异位 ， 开启后世权臣禅代之风？这就要述及禅让的历史源流、现实背景与王莽的个人权谋 。
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王莽
禅代的历史渊源：源于尧、舜、禹；盛于孔孟；而崩于战国 。
"禅让"是指通过和平手段实现政权让渡的一种方式 。 开始只是一种上古时期的传说 ， 流行于先秦时期 ， 指尧、舜、禹之间 ， 皇位让贤于异姓的和平过度 。 最早提及禅让的文献是《尚书》 ， 《尚书·尧典》记载舜在四岳的推荐下 ， 经过尧的考验继承帝位 。 《尚书·大禹谟》则录述的舜禹之间的禅让：帝曰："来 ， 禹！...天之历数在汝躬,汝终陟元后 。 "这种传说实际上可能是指原始社会的部落民主制 ， 代表着时人对"天下为公 ， 选贤与能"的一种理想和期盼 。
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尧舜禅让
关于"禅让"的来源 ， 学界也有一番争论 。 20世纪30年代 ， 顾颉刚发表《禅让传说起于墨家考》 ， 认为禅让的传说来源于墨家 ， 而后传入儒家 ， 童书业、杨宽等人持此说 。 20世纪末郭店楚简出土后 ， 廖名春以郭店楚简中的《唐虞之道》为依据 ， 认为禅让传说无疑来自儒家 。 而李存山、裘锡圭等学者认为禅让传说是流传较广的政治理想 ， 在儒、墨、道等各家学说中均由发现 ， 并非来源于单独的某一派别 。
先秦时期 ， 把禅让推崇到制高点的是孔子 。 《论语·尧曰》记载了尧对舜说的一句话：咨！尔舜 ， 天之历数在尔躬 ， 允执其中 。 四海困穷 ， 天樣永终 。 由此观之 ， 孔子对禅让是极为赞同的 ， 认为此乃天道之传承 。 孟子则引入天命观 ， 认为无论是禅让还是传子都应当由天而定 ， "天与贤 ， 则与贤；天与子 ， 则与子" ， 又引《尚书·泰誓》"天视自我民视 ， 天听自我民听" ， 巧妙的将天命与人心相结合 。 这样 ， 无论是传子还是传贤都应当重视天命和民心 。 然而战国时期 ， 儒家内部却出现了禅让的否定之音 。
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大禹治水
集儒家之大成的荀子则对禅让之说持否定态度 ， 他认为尧、舜、禹禅让是虚言 ， 是不知礼仪道理的浅薄鄙陋者的传言 。 战国中期 ， 燕国曾经依据禅让理论进行实践 ， 但燕王将政治权利的交接简单理解为位置的交替 ， 忽略了其复杂性和困难程度 。 燕王哙让位于国相子之 ， 结果国家大乱 ， 沦为笑柄 。 禅让之说 ， 亦为当时统治者所不喜 。 儒家内部虽然对禅让认知不一 ， 但其后关于禅让的记录和评判颇多 。
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董仲舒
独尊儒术的汉朝：禅让的发展与政权的衰微
西汉建立以后 ， 董仲舒吸收道、法、阴阳家的思想 ， 融入儒学 ， 构建新的儒学体系 ， 并建议汉武帝独倡儒道 。 汉武帝"罢黜百家 ， 独尊儒术"之后 ， 儒学结合政治权力成为官方意识形态 ， 开始影响人们生活的方方面面 。 同时 ， 禅让之说吸收受阴阳灾异、天人感应、五德始终等思想 ， 使之有了新的内容和形式 。 按照五德始终 ， 相生相克的说法 ， 若王朝将衰 ， 天降灾异 ， 一德终结 ， 新德将起 ， 圣人可通过禅让的方式建立新朝 ， 安定天下 。 董仲舒的再传弟子眭孟就曾建言汉昭帝 ， "求索贤人 ， 禅以帝位" ， 后被霍光以妖言惑众之罪诛杀 。 在这样的背景下 ， 禅让之说渐次流行 ， 虽然在盛世时声音微弱 ， 但在汉朝衰败之际则流言四起 ， 风声不断 。
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汉元帝刘奭
西汉历经文景之治到武帝时达到极盛 ， 又经过昭宣中兴 ， 在元帝继位之后开始走下坡路 。 朝廷内部争权夺利 ， 昏暗腐朽 ， 元帝柔弱无能 ， 导致大权旁落 ， 宦官石显把持朝政 ， 排斥异己 。 成帝沉迷酒色 ， 不问政事 ， 外戚王氏趁势而起 。 哀帝时欲要去除王氏 ， 收回政柄 ， 却又依靠外戚丁、傅二氏 ， 且有断袖之癖 ， 重用宠臣董贤 ， 导致朝纲不振 。 社会内部矛盾尖锐 ， 土地兼并积年已久 ， 皇族、外戚、官僚、地主利用各种手段广置田宅 ， 巧取豪夺 ， 生活侈俪 ， 众多小农则在繁重的赋役和土地兼并下破产流亡 ， 沦为奴婢、盗贼 。 另外 ， 自然灾害频发 ， 据统计 ， 汉元帝在位期间 ， 见于史书的重大自然灾难多达16起 ， 汉成帝期间亦有10多起 。 天灾人祸之下 ， 人民生活困苦 ， 起义不断 。 哀帝时谏大夫鲍宣指出："民有七亡而无一得 ， 民有七死而无一生" ， 即便哀帝欲以"在受命"的方式拯救时弊 ， 仍无济于事 。 在这样的背景下 ， "汉运将终"的呼声越来越高 ， 王莽的机会终于到来 。
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王莽篡汉
从落魄子弟到达官显贵 ， 一路走来 ， 王莽收获的只有人心
王莽出生于西汉末年权势显赫的外戚王氏之家 ， 其姑姑王政君为汉元帝皇后 ， 历元、成、哀、平四帝 ， 期间王氏作为外戚权力逐渐膨胀 。 王氏子弟把持朝政 ， 权倾朝野 ， 这就为王莽步入仕途打开了方便之门 。 同时刘氏实力衰微 ， 皇权旁落 ， 又为王莽提供了可趁之机 。 王莽在此因缘际会之中 ， 步步为营 ， 向着权力的最高峰发起冲击 。
《汉书》记载王莽幼年丧父 ， 未获封赏 ， 相对孤贫 。 在这种条件下 ， 王莽仍能秉行儒家的伦理观念 ， 待人谦恭 ， 生活简朴 ， 事母以孝 ， 为时人所称道 ， 进而打开了他的仕途之门 。 而且王莽对儒学孜孜不倦的汲取 ， 也正是他未来"禅让"皇权的有力工具 。
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元后王政君
王莽于永始元年（公元前16年） ， 官拜骑都尉光禄大夫侍中 ， 开始步入官场 。 在当时腐败的官场环境中洁身自好 ， 王莽秉承儒家的清正有礼 。 日常的饮食用度 ， 和普通人并无二致 。 王莽母亲生病 ， 公卿探望 ， 王莽妻子迎接 ， 穿着简陋 ， 众人以为是仆人 。 成为安汉公后 ， 坚辞赏赐 ， 又出钱百万 ， 献田三十 ， 济贫赈灾 ， 关心民众 。 每当受到封赏之时 ， 王莽势必推脱再三 ， 欲让与他人 ， 为诸侯大夫所重 。 这一系列的做法无疑让他在汉末的政治舞台上建立了崇高的声誉 。
王莽还广交宾客却愿散尽家财 ， 更是为朝野士大夫所推崇 。 在激扬名声的同时 ， 王莽重视儒学 ， 礼遇儒生 ， 拓宽儒生入仕途径 。 元始元年（公元元年） ， 王莽奏请平帝封周公、孔子后人 ， 追谥孔子为褒成宣尼公 。 元始四年 ， 又建议建立明堂、辟雍、灵台 ， 为学者筑舍万区 。 王莽网罗天下人才 ， 这为更多儒生提供了从政的机会 ， 朝野之间 ， 支持他的人越来越多 。
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王莽改革“王田制”
一人之下 ， 终无翻身之日 。 "禅让"成为了最好的借口
哀帝继位后 ， 重用外戚傅氏、丁氏 ， 王莽暂时失势 ， 被遣回封国 。 多年辛苦经营 ， 却被一纸封回 ， 也许正是这个时候 ， 王莽开始意识到 ， 即使权势滔天 ， 只要仍寄人篱下 ， 一身才华抱负便难以施展 ， 心中开始慢慢升起异志 。 哀帝去世 ， 元后招王莽回朝 。 王莽重新秉政后 ， 一方面以雷霆手段罢黜佞臣董贤 ， 夺走傅、丁两位太后的尊号 ， 打压哀帝时的外戚集团；另一方面拉拢大司徒孔光等人 ， 为其政策张目 。 而后 ， 王莽利用吕宽事件 ， 扫平卫氏 ， 株连众多反对他的大臣 ， 于是 ， 汉庭之内 ， 再无忤逆王莽之人 ， 其官称一路从大司马升至宰衡、再至"摄皇帝"、"假皇帝" ， 无可再升 。
王莽把持朝政后 ， 开始对皇位蠢蠢欲动 。 为了使自己这个非刘氏之人的篡位合法合理 ， 他多年的儒学功底终于起到了作用 ， 王莽想到可以利用"禅让"的方式 ， 来让自己的篡位合乎民意 。 于是王莽开始伪造家谱 ， 将自己的祖先追溯到黄帝——舜帝 ， 是为圣君之后 ， 血统高贵 。 而汉室被当时士人考订为尧氏后人 ， 王莽利用五德始终说将汉朝置为朝代更迭的一环 ， 认为汉承尧运 ， 王承舜运 ， 尧舜禅让 ， 王以代刘 ， 可造太平盛世 ， 在外宣扬"汉运将终 ， 新朝将起" ， 奠定王氏代汉的法理基础 。
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新朝疆域图
在禅让的基础上 ， 王莽还利用祥瑞、图谶、符命向世人展示天命所在 ， 引导舆论 。 早在平帝元始元年 ， 王莽便收买游牧民族进献白鸡 ， 复现周公佐成王时出现的祥瑞 ， 被封为安汉公 。 元始四年 ， 又遣大司徒司直陈崇等八人观览天下风俗 ， 实则宣扬王莽功德 。 元始五年 ， 元帝去世 ， 谢嚣上奏称武功长孟通在井中得一白石 ， 上刻"告汉公为皇帝"五字 ， 以逼迫元后 ， 元后无奈之下 ， 授予王莽"假皇帝"的尊称 。 在那个迷信盛行 ， 阴阳五行充斥着儒家官学的年代 ， 王莽的做法使得其在官员和百姓心中形成了一种自上而下的"天赋神权"形象 。 最终在元始8年冬 ， "禅让"的时机终于成熟 ， 王莽于是利用梓潼人哀章假造的金匮 ， 从刘氏孺子手中接过权力 ， 正式称帝 ， 开启了其托古改制的短暂生涯 。
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仁者无敌
结语：
从永始元年入朝为官到元始八年正式称帝 ， 历时23年 ， 王莽在这期间步步为营 ， 如履薄冰 ， 经历了朝堂纷争、父子反目、将士起义等诸多困难 ， 终于完成了这项前无古人的伟业 ， 开启了"禅让"的时代潮流 。 尽管王莽的诸项改革不合时代齿轮的运转 ， 新朝也在反对声中短暂而亡 ， 但以和平方式过渡政权的手段将更多的权力斗争限制于朝廷之内 ， 避免了朝代更迭战乱四起、生灵涂炭的局面 ， 未尝不是一件造福百姓的好事 。 王莽成功的将禅让由上古传说变为政治实践 ， 后世汉魏交替、魏晋鼎革、宋齐梁陈皆承其源流 ， 为历史翻开了崭新的一页 。 儒家强调仁义的重要性 ， 从王莽步步为营夺取政权的整个历程 ， 我们不难看出王莽仕途早期的行为处处恪守儒家准则 ， 这无疑为他赢得了高度的赞誉 。 低调内敛 ， 礼贤下士 ， 不争名夺利 ， 进而韬光养晦 ， 拉拢人心 。 王莽的新朝虽然短命而亡 ， 但是王莽的夺权之路也印证和实践着儒家"仁者无敌"的理念 。 后来也正是因为这一理念的丧失 ， 才让新朝的都城长安 ， 在十四年后被赤眉绿林军攻陷了 。 王莽夺权的成功以及新朝的短命 ， 无不在告诫我们一个道理：得民心者的天下 。
参考文献：
《尚书》
《论语》
《孟子》
《荀子》
《史记》
【何以禅让——王莽仁者无敌的进阶之路】《汉书》
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