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自启建立夏朝后，逐渐抛弃禹的节俭传统，毫无顾忌地淫溢康乐

自启建立夏朝后 ， 逐渐抛弃禹的节俭传统 ， 毫无顾忌地淫溢康乐
自启建立夏朝后，逐渐抛弃禹的节俭传统，毫无顾忌地淫溢康乐
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启（生卒年不详） ， 也称夏启、帝启、夏后启、夏王启 ， 他是禹的儿子 ， 夏朝的第二任君王 。 其母是涂山氏族的女子 ， 儿子至少有五人 ， 其中有太康及中康 。 根据《竹书纪年》记载 ， 夏启王在位三十九年 ， 约七十八岁驾崩 。
启在禹死后 ， 取代伯益继位 。 他放弃阳翟 ， 西迁到大夏（今汾浍流域） ， 建都安邑（今山西夏县西） 。 此后 ， 又通过甘之战 ， 击败强有力的有扈氏 ， 消除了华夏族内的反对势力 。 同时 ， 夏启也“荒于音乐和饮食” 。 在位晚期 ， 发生了武观之乱 ， 以至政局动荡 。 他一生四处征战 ， 最终病死 ， 葬于安邑附近 。 后来 ， 武则天改国号周时 ， 追尊启为齐圣皇帝 。
关于禹传启的传说 ， 文献中的记载是很不一致的 ， 但都反映出“公天下”向“家天下”的转变 ， 亦是军事民主选举制（禅让制）向君主世袭制的转化 。 这是一个漫长复杂的过程 ， 启死后 ， 仍继续进行 。
启母为涂山氏 ， 屈原在其《天问》中曾记载：“禹巡治洪水 ， 走遍四方 ， 一次 ， 偶然与涂山氏相遇于台桑 ， 怀孕的涂山氏女生下了启” 。
舜以后 ， 王权进一步强化 ， 传说 ， 姒禹涂山会盟时“执玉帛者万国” ， “朝诸侯之君会稽之上 ， 防风之君后至 ， 而禹斩之” 。 此涂山就是河南嵩县的三涂山 ， 亦即会稽山 ， 正在夏人活动中心地区附近 。
可见 ， 经鲧、禹两代经营 ， 夏后氏已形成一支强大的势力 ， 为夏王朝的建立奠定了基础 。 随着王权的产生 ， 氏族制度的机关已部分被改造 ， 部分被抛弃 ， 唯继任领袖的人选 ， 要经议事会认可的形式还存在 。
从妫舜到姒禹正处于社会大发展的时代 ， 各种人才辈出 ， 首先被举为姒禹继任者的 ， 是当时曾掌五刑、负责狱讼的皋陶 。 但皋陶先姒禹而死 ， 部落联合体议事会又推举了益 ， 即伯益 。 他是颛顼和少典氏的后裔 ， 又名大费 ， 与皋陶有一定的血缘亲属关系 ， 曾经协助姒禹平治水土 ， 有功而受到妫舜的器重 ， 被任命为掌管山泽、调驯鸟兽的“虞” ， 古文献曾有“益主虞、山泽辟”之说 。
有学者认为 ， 他的功绩在首创畜牧业 。 所以 ， 按照传统习俗 ， 姒启作为领袖之子 ， 在议事会讨论继任者人选时 ， 虽被优先提名 ， 但他的功绩与威名无法与益相敌 ， 益很自然的成为议事会认可的法定继承人 。
然而 ， 在益和启的时代 ， 传统习俗已被新的价值观念取代 。 禹死后 ， 启立即发动了对法定继承人的攻击 ， 夺取了领袖的职位 。 关于这场斗争的经过 ， 有记载说：“益代禹立 ， 拘启禁之 ， 启反起杀益 ， 以承禹祀”；或说“古者禹死 ， 将传天下于益 ， 启之人因相与攻益而立启”；还有说：“禹授益 ， 而以启为吏 ， 及老 ， 而以启为不足任天下 ， 传之益也 。 启与支党攻益而夺之天下 ， 是禹名传天下于益 ， 其实令启自取之” 。
总之 ， 斗争很激烈 ， 几经波折 ， “叛乱”的姒启 ， 曾遭益的有力反击 ， 一度处于劣势 ， 甚至被拘禁 ， 终于因有姒禹的经营和培植 ， 夏后氏根基更深、实力更强 ， 在拥护者的支持下 ， 夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争 ， 终于杀益 ， 使启夺得领袖的权位 。
启夺得领袖职位后 ， 在今河南禹县举行盟会 ， 通报联合体内部各部落和附近酋邦 ， 争取支持者 ， 以确立自己的统治 ， 这就是文献记载中的夏启有钧台之享 。 但是 ， 姒启破坏传统习俗的篡夺行为 ， 引起一些部落的不满 ， 尤其是那些实力雄厚 ， 同样觊觎联盟最高权位的部落首领 ， 以有扈氏为代表 ， 公然表示不服从姒启作新的领袖 ， 因而 ， 发生了姒启伐有扈氏的“甘之战” 。
有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦 。 传说 ， 姒禹时就曾发生过“攻有扈” ， “以行其教”的战争 。 战前 ， 姒禹在誓师之辞中说：“日中 ， 今予与有扈氏争一日之命 ， 且尔卿大夫庶人 ， 予非尔田野葆士之欲也 ， 予共行天之罚也 。 ”宣告要和有扈氏决一死战 ， 标榜自己不是为了贪图有扈氏的土地、人民、财货 ， 而是代天行罚 。 还传说：“昔禹与有扈氏战 ， 三阵而不服 ， 禹于是修教一年 ， 而有扈氏请服 。 ”这些传说 ， 反映姒禹与有扈氏之战 ， 是一场权力之争 。
有扈氏以其强大 ， 意欲僭取联合体王权而起兵 ， 所以 ， 姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罚” ， 而且 ， 将战争的手段与加强政教的手段结合 ， 最终才战胜有扈氏 。 姒启伐有扈 ， 在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续 。
启伐有扈氏的甘之战是两强相遇 ， 因而打得十分激烈 ， 但留下的有文字记载的史料不多 ， 主要是姒启的一篇战斗动员令《尚书·甘誓》 ， 全文为：“大战于甘 ， 乃召六卿 。 王曰：嗟！六事之人 ， 予誓告汝：有扈氏威侮五行 ， 怠弃三正 ， 天用剿绝其命 。 今予惟恭行天之罚 。 左不攻于左 ， 汝不恭命；右不攻于右 ， 汝不恭命；御非其马之正 ， 汝不恭命 。 用命 ， 赏于祖；不用命 ， 戮于社 。 ”
文中第一段介绍《甘誓》背景 ， 是启在战于甘之前 ， 召集左右高级官吏申明纪律约戒的誓师词 。 “六卿”过去的解释多认为是六军之将 ， 实际上“六卿”和“六军”都是周代以后出现的 ， 是成书时借用的后代词汇 ， 其所指 ， 当即下文中的“六事之人” 。 在古文字中 ， 事和史是一个字 ， 在商代甲骨文中 ， 商王所称的“我史”、“朕史”、“东史”、“西史”等往往参与征战 ， 所以 ， 夏后启召“六事之人”传达战争约戒就很容易理解了 。
【自启建立夏朝后，逐渐抛弃禹的节俭传统，毫无顾忌地淫溢康乐】第二段 ， 是誓师词的全文 ， 首先 ， 宣布有扈氏罪状是：“威侮五行、怠弃三正” ， 意思是指责敌人上不敬天象 ， 下不敬大臣 ， 引起天怒人怨 ， 所以 ， 伐有扈是代天行罚 。 其次 ， 宣布军事纪律 ， 命令部属各自奉行命令 ， 忠于职守 ， 努力战斗；还申命奉行命令者 ， 将在祖庙中受到奖赏 ， 违背命令者 ， 将在社坛前处死 。 和伐三苗的《禹誓》相比 ， 可见启时最高行政长官的权威 ， 是前一个历史时代无法相比的 。
相传 ， 启初“与有扈氏战于甘泽而不胜” ， 总结原因说“吾地不浅 ， 吾民不寡 ， 战而不胜 ， 是吾德薄而教不善” ， 于是 ， 励精图治 ， “亲亲长长 ， 尊贤使能 ， 期年而有扈氏服” 。 可见 ， 姒启取得甘之战的胜利 ， “灭有扈氏 ， 天下咸朝”是很不容易的 。
对财富和权力的追逐 ， 终于打破了氏族制度下 ， 自然发生的共同体权力 ， 国家出现了 ， 但对财富和权力的追逐 ， 不仅没有结束 ， 而且愈演愈烈 。 姒启用暴力手段结束“禅让制”后 ， 他的儿子们又发生了争夺继承权的骨肉相残 ， 这就是武观之乱 。
在周代文献中 ， 曾将“夏有观、扈”和“虞有三苗”并论 ， 其中的扈是有扈氏 ， 观则为武观 ， 或作五观 。 还将他与尧子丹朱、舜子商均、汤子太甲、文王之子管蔡相比 ， 说“是五王者皆有元德也 ， 而有奸子……” ， 可证姒武观是姒启之“奸子” 。 关于武观之乱的经过 ， 留下的记载很少 ， 仅见今本《竹书纪年》中有：“(启）十一年 ， 放王季子武观于西河 。 十五年 ， 武观以西河叛 ， 彭伯寿师师征西河 ， 武观来归 。 ”
时代更早的《逸周书·尝麦》篇也记述了对这次叛乱的征讨：“其在启之五子 ， 忘伯禹之命 ， 假国无正 ， 用胥兴作乱 ， 遂凶厥国 。 皇天哀禹 ， 赐以彭寿 ， 卑正夏略 。 ”文中的“五子” ， 当为“五观”之误 。
据今本《竹书纪年》记载 ， 启在位十六年 。 约略可知在姒启的晚年 ， 已发生了诸子争立的动乱 ， 季子武观因此被放逐西河 。
后来 ， 当继任问题进一步提到日程上时 ， 姒武观发动叛乱 ， 效法姒启用暴力夺取继承权 ， 这场权力之争几乎瓦解了夏王朝的统治 ， 幸有彭伯寿率师出征西河 ， 才平定姒武观的叛乱 。 关于西河之地望 ， 历来说法不一 ， 较多说法是在河水之东的晋南或河水之西的陕西韩城一带 ， 还有河南安阳附近的内黄说等 。 以在晋南河汾之间的可能性最大 ， 关于夏文化的考古发现、研究成果也为晋南说提供较多的证明 。
启禀承天命 ， 赞继大禹之道 ， 顺利地实现从禅让走向世袭 ， 实在是众望所归 ， 启无疑是历史一个重德修贤的圣明君主 。
但自姒启建立夏王朝以后 ， 逐渐抛弃了姒禹的节俭传统 ， 毫无顾忌地“淫溢康乐” ， 管磬并作 ， “湛浊于酒、渝食于野” ， 饮酒、游田无度 。
（本篇完）


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