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心学立命，狂狷当道：士人挥笔纵横书法间，理学为何卷土归来？

说起儒学 ， 似乎首先想到的就是中庸之道 ， 是温柔敦厚的学问 ， 这自然是正确的 ， 但是这确实是片面的 。 儒学是一套思想体系 ， 其中包含着复杂的内容 ， 虽然传统封建道德伦理观念是它的底色 ， 但是其中不乏有洒脱轻狂、刚毅反叛的部分存在 。 心学出现的根源就在于这一部分 ， 同时心学的热潮也激发了儒学中更加不同寻常的部分 ， 这部分的思想转变影响了书法变革 。 一、在明朝中后期 ， 社会逐渐变得腐朽 ， 理学成为了僵化的科举考试的工具 ， 因此掀起了反理学思潮 ， 心学逐渐占领思想高地 ， 同时心学的流行影响了士人们的审美心态 。
明朝建立之初 ， 虽然社会千疮百孔 ， 但是明朝的开国皇帝朱元璋是一个政治强人 ， 他一面用强权稳定住了政治治理 ， 同时不断歼灭残余元朝势力 ， 最终恢复了社会的健康状况和经济的良好运行 。
朱元璋为了加强皇权 ， 废除了宰相制度 ， 将相权收归皇权 ， 但是这并非万全之策 。 因为人对于权力的欲望是无穷的 ， 即使没有手握大权的宰相 ， 还是有其他身处高位的人行使着类似于相权的权力 ， 而只要即位的皇帝稍有软弱 ， 那么大臣们就会蜂拥而上想要夺取更多的权力 。 比如在万历皇帝即位时 ， 首辅张居正一力主宰军政大权 ， 这时他的权力是胜过皇权的 。
心学立命，狂狷当道：士人挥笔纵横书法间，理学为何卷土归来？
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在明英宗即位后 ， 宦官的权力已经日益扩大 ， 英宗好大喜功 ， 听信谗言 ， 决定去攻打蒙古部落瓦剌 ， 最终遭受重创 ， 大明军力几乎全军覆灭 ， 最后英宗也被蒙古部落所俘虏 ， 经此一役大明元气大伤 。
明朝之后的皇帝大多数都是昏庸无能 ， 不理朝政的那一类 ， 例如万历皇帝在其即位的中后期曾经长达数十年没有上朝 ， 宦官作为皇帝的身边亲信逐渐收割了越来越多的政治权力 。
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与他们勤俭的祖先不同 ， 明朝中后期的皇帝大多耽于享乐、骄奢淫逸 ， 政治腐败极为严重 ， 朝臣和宦官之间的争斗不休 ， 地主兼并土地现象十分猖獗 ， 农民起义频发 ， 社会秩序极度紊乱 ， 经济停滞发展 。 l社会背景
正所谓经济基础决定上层高度 ， 明朝中晚期 ， 经济陷入僵局之中 ， 人们生活苦不堪言 ， 这些很自然就会引发思想危机 ， 使得人们开始质疑当前的社会主流价值观 。 当时的主流价值观就是程朱理学 ， 程朱理学本身并没有什么太大的缺陷 ， 它的特点是分析详细精妙 ， 这使得它很适合作为科举考试考察的内容 。 科举考试是关乎人的命运前途的重大考试 ， 为了能够考上科举 ， 人们自然就无所不用其极 ， 在这种极端的情况下 ， 程朱理学的特点甚至是优点逐渐就变成了缺点 ， 它使得人们的思想腐朽僵化 ， 缺乏个性 ， 而学风就倾向于极端的功利主义 。 l心学占领思想高地
随着社会危机的出现 ， 思想开始出现动摇 ， 理学不再能够统治人民的思想 ， 反而人民开始发现理学自身的缺陷 ， 因此反理学的思潮迭起 ， 以王阳明为首的心学逐渐占领了思想高地 ， 王阳明阐述的心学理论如“心即理”“知行合一”等都对理学进行了一定的批判 ， 极大地影响了明朝的儒学发展方向 。
在《顾端文公遗书》中顾宪成曾经这样称颂心学：“当士人桎梏于训诂词章之间 ， 骤而闻良知之说 ， 时心目俱醒 ， 况若拨云雾而见白日 。 ”l心学的崛起影响了士人审美趋向
在明朝中晚期 ， 心学的门徒遍布全天下 ， 人人都对心学推崇备至 ， 在这种思想热潮的影响下 ， 士人的审美趋向自然也有了很大的转变 。 之前明朝的人们信奉理学 ， 相信理是高于一切的 ， 万物都是有一定的评判标准的 ， 因此只是具有客观性 ， 在一定程度上抹杀了主观性 ， 使得理学缺乏个性 。
而心学则不同 ， 心学问的是自己的内心 ， 寻求的是真我 ， 相信心即理 ， 使得儒学思想方向转变为主观和个性的结合 ， 追求一种更加自我自由的思想和精神 ， 因此儒学中刚毅、反叛、轻狂的部分就得以展现出来 ， 比如李贽为了抨击当时的虚假的思想曾抒发了自己的“童心说” 。
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这一观点收录在《李贽文集》中：“夫童心者 ， 真心也……若失却童心 ， 便失却真心；失却真心 ， 便失却真人 。 ”二、狂狷人格随着心学的兴起而出现 ， 逐渐左右了士人的审美心态 ， 这种狂狷人格使得书法创作在三方面发生了改变 。 l狂狷人格的出现
在心学的影响下 ， 人们更加注重自身的个体性 ， 因此促进了狂狷这一类人格的出现 。 当然这种人格指的并非避世逃离的人心 ， 而指的是出淤泥而不染 ， 即便是在腐朽的社会环境中依旧保持反叛抗争的精神 。 这种人格在晚明十分受欢迎 ， 上文说到的儒学大家李贽就认为 ， 豪杰就在于狂狷和破绽 ， 如果左右逢源的乡愿之徒可以被称之为圣人 ， 那么儒家中得道的人就将会是数不胜数了 。 l草书的风靡
出于对于狂狷人格的偏爱 ， 晚明的书法也彰显了对于草书的偏爱 。 在明朝前期 ， 士大夫阶级大多受元朝赵孟頫的影响 ， 或者依据受困于二王的书法风格之中 ， 再或者是习惯于光洁规整的台阁体 。 但是随着明朝心学的兴起 ， 儒家主张个体和个性的融合 ， 因此不落窠臼的草书逐渐进入人们的视线中 。
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l巨轴的出现
因为在明朝末年 ， 政治十分腐败 ， 身为知识分子 ， 士人对于时局、社会自然有一种忧虑 ， 这种忧虑助长了人们的抒情需求 ， 因此在这一时期书法的篇幅越变越长 。 以前的书法作品只是在书案边观赏的艺术作品 ， 随着书法形制越来越长 ， 人们开始要把书法挂在墙壁上观赏 ， 使得新的书法形制巨轴得以出现 。 l狂狷成为重要的审美标准
因为人们对于狂狷的偏爱 ， 狂狷甚至成为了评判书法的审美标准 ， 比如项穆在其书《书法雅言》中用狂狷评价书法之精妙“是以人之所禀 ， 上下不齐 ， 性赋相同 ， 气习多异 ， 不过曰中行、曰狂、曰狷而已……临池之士 ， 进退于肥瘦之间 ， 深造于中和之妙 ， 是犹自狂狷而进中行也 ， 慎毋自暴自弃哉 。 ”
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有的书法家对于狂狷推崇备至 ， 直接就把狂狷作为评判书法作品成绩的直接标准 ， 将狂狷作为书法家追求的至高境界 。 三、心学讲究内心的感受 ， 很容易陷于玄虚之中 ， 在明末清初 ， 心学的缺陷逐渐为人所知 ， 因此人们开始倡导回归朱学 ， 或者修正心学 ， 这些引致人们的尊卑意识 。 l心学的缺陷
随着心学的发展 ， 其缺陷自然也是日益显现 。 心学主张心即理 ， 一切来源于内心 ， 因此心学的理论主张难免流于玄虚 ， 缺乏实用性 ， 这些都会带来一部分的消极心理 ， 对于儒家学说产生负面影响 。 同时因为在明朝末年心学流传甚广 ， 在庞大的信徒中这种缺陷就被无限地放大了 。 因此这明朝晚期的知识分子人群中主要有两种想法 ， 其一就是要摈弃心学回归朱学 ， 或者就是摆脱心学的弊病 ， 拥抱更多经世致用的思想 。 l经世致用思潮的兴起和程朱理学的回归
因为心学的弊病日益明显 ， 因此人们心中开始更加看重经世致用的思想 ， 摒弃玄虚之风 ， 而这一思想就促进了人们的尊碑意识 。 在明朝末年出现了大批士人外出访碑 ， 考据碑文 ， 发表了一批金石学的著作 ， 用自己的学识来考察史据 。
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同时因为人们意识到了心学的弊病 ， 士人们开始回归程朱理学 ， 重新信奉理学 。 而理学本身就是厌恶空谈之风 ， 注重对于儒家经典的研读 ， 因此理学的回归也促进了人们访碑考据的活动 ， 促进了人们的尊卑意识 。 结语
明朝前期 ， 统治者们大多实行较为严苛的政治手段 ， 因此皇权高度集中 ， 社会稳定 ， 经济繁荣 。 但好景不长 ， 明朝中后期的皇帝大多耽于享乐 ， 不理政事 ， 权力落在了宦官和权臣的手中 ， 而宦官和权臣又处于无休止的争斗之中 ， 国家的政治局面和经济运行都岌岌可危 。
在这种社会条件的影响下 ， 思想逐渐出现危机 ， 占据主流的程朱理学成为了科举制度的帮凶 ， 成为了僵化腐朽的代名词 。 在这一社会背景下 ， 反理学思潮甚嚣尘上 ， 因此心学占据了主导地位 ， 理学式微 ， 心学影响了士人的审美心态 。 心学更加重视个性和主体 ， 促进了狂狷人格的出现 。
【心学立命，狂狷当道：士人挥笔纵横书法间，理学为何卷土归来？】士人喜爱狂狷 ， 因此草书风靡一时 ， 书法的形制也一再变大 ， 而狂狷也成为了书法作品评判的重要标准 。 但是随着心学的发展 ， 心学的弊病展露无疑 ， 因此人们开始更加倾向于经世致用和回归程朱理学 ， 务实的心理促进了尊卑意识的出现 。
参考历史文献：
《明史》
《书法雅言》
《李贽文集》


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