右衽：汉服的象征符号，既是服饰的形制特色也体现服饰的文化内涵
"中国有礼仪之大 ， 故称夏；有服章之美 ， 谓之华 。 "盛大华美的服饰 ， 自古就是中国礼仪文化的重要组成部分 。 而"汉服"作为中国汉民族的传统服饰 ， 有其独特的形制特点和丰富的文化内涵 。 其中"右衽"则是汉服的典型形制特点 ， 很好地体现了汉族服饰背后的文化内涵 ， 也蕴含中国古人天人合一的智慧和"一以贯之"的精神 。
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另外 ， "右衽"的形成和中国的农耕文明有关 。 华夏的先祖们进入农耕时代后 ， 紧接着衣装形制也朝着更适合生活的方向发展 。 值得注意的是 ， 早在黄帝时期 ， 中国就已经有了完备的服饰体系 ， 《易经》记载："黄帝垂衣裳而天下治" 。 后来 ， 随着人们长期的劳动实践 ， 逐渐发现衣襟右掩更方便活动 ， 也更适合存放小型的工具 。 之后 ， 原始社会时期对襟样式的服装开始发展为"偏衽"式 ， 衣服左右更换遮掩的不稳定性减少 ， 汉族服饰中的"右衽"形制开始形成 。
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汉服之"衽"的文化内涵
"交领右衽"是汉民族服饰的基本特点之一 。 汉服的衣领与衣襟是连接在一起的 ， 左右两片衣襟在穿着的时候 ， 呈交叉的方式重叠在身体的中间部位 ， 体现的是持身中正之意 。 只是 ， 左右衣服在胸前交叠的时候 ， 衣襟的上下位置多是左侧的衣襟压住右侧的衣襟 ， 呈现出"y"的形状 ， 以及服装向右倾斜的样式 ， 这就是汉服的"交领右衽" 。 因为 ， "衽"字的本义是"衣襟" ， 比如在《说文解字》中的意思是："衽 ， 衣也 ， 从衣 ， 壬声 。 "之后 ， 郑玄在给《说文解字》做注的时候也解释到"衽 ， 所以掩裳际也 。 "说交领右衽是将右衣襟掩盖于左衣襟之下 ， 而"左衽"则刚好相反 。 只是 ， "右衽"和"左衽"的问题 ， 不仅仅是衣服的穿着方式问题 ， 还有一定的文化指示内涵 。
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1."左衽"多为夷狄之服
首先 ， "左衽"多为夷狄之服 。 在《尚书》中就已经出现了相关的言论："四夷左衽 。 "意思是说周康王时期 ， 东夷西戎南蛮北狄等四个部族的人在穿衣的时候 ， 和中原人士的"交领右衽"不一样 ， 而是"左衽" ， 也就是上文解释到的 ， 将左衣襟掩盖于右衣襟之下 。 甚至,其他的历史文献中也有提到夷狄"左衽"的事情 ， 比如 ， 《汉书》中有："（匈奴）披发左衽 。 "《后汉书》中也有："羌胡被发左袵 ， 而与汉人杂处 。 "再一次提到了"左衽"是少数民族的衣着特征 。 一直到了唐代的《旧唐书》中还有："于时百僚端笏 ， 戎夷左衽 。 "足见 ， 少数民族多着"左衽" ， "左衽"也成为了少数民族的代名词 ， 与"右衽"相对 。 而颜师古在给《后汉书》做注的时候 ， 就曾解释到"右衽 ， 从中国化也 。 "可见 ， 在中国古代"左衽"和"右衽"是区别夷夏之别的标志 。
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而少数民族着"左衽"服装的方式 ， 和他们的生活习惯息息相关 。 因为少数民族多为游牧民族 ， 需要长时间在马背上生活以及开弓狩猎 ， 而他们的服装也需要适应他们的这一生活特性 。 而"衣襟左掩"的服饰 ， 能够保证他们在使用弓箭的时候 ， 拉弓的右手可以做大限度的活动 ， 可以保证右手臂不因为受到限制而被拉伤 ， 也方便在涉猎时左手从衣襟中取放物品 ， 更好的配合右手的狩猎 。 同时 ， "衣襟左掩"还会在左胸前增加一块保护的衣襟 ， 能够在游牧民族发生激烈的运动时保护心脏 。 故此 ， 少数民族的衣襟偏左为多 。
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2."左衽"是华夏文明沦落的象征
其次 ， "左衽"是华夏文明沦落的象征 。 比如 ， 《论语》中记载了孔子的一句话："微管仲 ， 吾其被发左衽矣 。 "这句话的意思是孔子认为如果不是因为管仲当年的政策 ， 恐怕大家都要披散着头发穿着衣襟左掩的衣服了 。 虽然孔子话中的"衣襟左掩"有很强的贬义 ， 却足见"披发左衽"在古人的眼中是不合礼仪的 ， 是华夏文明沦落的表现 ， 也是少数民族入侵中原的象征 。
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在此基础上 ， 后世的许多文人墨客 ， 常用衣冠的改易 ， "左衽"与"右衽"的颠倒来感叹国家的命运 。 比如 ， 南宋的诗人陆游的《剑南诗稿》中就曾多次以"左衽"来比喻国家的衰败 ， 以"右衽"来表示强烈的爱国情怀："遗民沦左衽 ， 何由雪烦冤"、"哀哉六十年 ， 左衽沦胡尘" 。 意思是说在金兵南下之后 ， 中原的百姓全部沦为了着"左衽" ， 以"左衽"来形容对故土难收的失望 ， 以及想要收复旧山河的决心 。 比如 ， 明末清初的大思想家王夫之也有关于"左衽"的论述："当石晋割地之初 ， 朔北之士民 ， 必有耻左衽以悲思者 。 "意在反思清兵入关后汉文化凋零的现象 。 可见 ， 在中国古代 ， 儒家提倡"尊王攘夷" ， "左衽"更是被视为异族入侵、汉族人民遭奴役或华夏文明的沦落 。
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3."左衽"多是故去之人所穿的衣服
另外 ， "左衽"多是故去之人所穿的衣服 。 比如 ， 在《礼记·丧大记》中有这样的记载："小敛大敛 ， 祭服不倒 ， 皆左衽 ， 结绞不纽 。 "意思是说在举行丧礼时 ， 不管是小敛还是大敛 ， 死者所着的衣服必须是"衣襟左掩"；比如 ， 在《通典》中也有相关记载："凡敛者要方 ， 散衣有倒者也 。 左衽 ， 衽向左 ， 反生时 。 "意思是说 ， 汉族在收敛故去之人时 ， 所用敛衣的衣襟要左衽 ， 和生者的穿着习惯相反 。 而马王堆古墓出土的很多文物 ， 也存在衣襟左掩的现象 。 可见 ， "衣襟左掩"是故去之人所着敛衣的穿着特点 ， 也证明了古代确有此制度 。
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古代汉民族服装崇尚"右衽"的原因
而汉服中衣襟右掩的"右衽"状态 ， 在上文已经简单解释 ， 是说：右边的衣襟被压在里面 ， 左边的衣襟压于右襟之上 ， 呈现出"右内左外""右下左上"的样子 。 而汉服衣襟左上右下的形态 ， 也体现了很深的中国文化内涵 。
1 ， 从哲学角度来看 ， "右衽"蕴含着我国传统哲学中天人合一的思想
首先 ， 从哲学角度来看 ， "右衽"蕴含着我国传统哲学中天人合一的思想 。 在中国的传统哲学中讲究"阴阳之道" ， 因为太阳升起的时候 ， 一个人面对太阳 ， 会发现每天的太阳从东方、人的左手边升起 ， 从西方、人的右手边落下 。 所以 ， 东方为阳 ， 西方为阴；左为阳 ， 右为阴 。 而在《已经》中 ， "阳"为"乾卦" ， "阴"为坤卦 ， 分别法效"天地" ， 契合了天上地下的说法 。 基于此 ， "天"为上 ， "地"为下 ， "左"为上 ， "右"为下 ， 所以阳间生者的衣襟是"衣领右衽" ， 阴间死者的已经是"衣襟左掩" 。 这样的服制特点 ， 刚好契合中国古代"阴阳之中 ， 又有阴阳"的哲学观 。
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2 ， 从医学角度来看 ， "右衽"较好地体现了中医中阴阳的基本理论
其次 ， 从医学角度来看 ， "右衽"较好地体现了中医中阴阳的基本理论 。 在《黄帝内经》中有这样的话："天地者 ， 万物之上下也；阴阳者 ， 血气之男女也；左右者 ， 阴阳之道路也 。 "意思是说 ， 在中医的理论中 ， "阴阳"指代男女血气 ， 而"左右"则是"阴阳"的道路 ， 阴为内部之气 ， 阳为外部之气 。 另外 ， 《黄帝内经》中还有："外者为阳 ， 内者为阴 。 "意思和上文所举的例子一致 ， 说外在而光明灿烂的是阳 ， 内在而灰暗阴晦的是阴 。 在这样的观点下 ， 汉族衣襟的衽也是"左襟"在外 ， "右襟"在内 。 所以 ， "右衽"符合中医阴阳的理论 。
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3 ， 从礼仪角度来看 ， "右衽"与中国古代礼法"吉事尚左"思想相一致
再则 ， 从礼仪角度来看 ， "右衽"与中国古代礼法"吉事尚左"思想相一致 。 这和《道德经》的话有关："君子居则贵左 ， 用兵则贵右……吉事尚左 ， 凶事尚右 。 言以丧礼处之 。 "意思是说吉利的事情为左 ， 凶事为右 。 而这句话结合《道德经》作者老子的经历更有说服力 ， 因为老子曾经做过周的国家图书馆馆长 ， 他接触的资料是当时的第一手珍贵材料 ， 所以他对当时的礼仪非常的清楚 ， 毕竟孔子都曾问礼于他 。 故而 ， 他所说的"吉事尚左 ， 凶事尚右" ， 不会是对周礼的违逆 。 所以 ， 结合"左为吉""右为凶"礼仪观 ， 汉服中的"交领右衽"则是左衣襟为上 。
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而《礼记》中还有相关的记载："孔子与门人立 ， 拱而尚右 ， 二三子亦皆尚右 。 孔子曰：'二三子之嗜学也 ， 我则有姊之丧故也 。 '二三子皆尚左 。 "意思是说 ， 孔子和弟子们在一起的时候 ， 行拱手礼的时候 ， 因为孔子把自己的右手放在了前边 ， 他的弟子也开始模仿他的做法 。 而孔子制止了弟子对他的模仿 ， 说他这样行礼 ， 是因为他的姐姐去世了 。 可见 ， 在中国古代的礼法中 ， 吉祥的事崇尚左 ， 凶事则崇右 。 所以 ， 基于这样的礼法 ， 中国汉服中的"右衽"为生者所穿 ， "左衽"为死者所穿 ， 是符合礼法的 。
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4 ， 从生活习惯角度来看 ， "右衽"穿着更符合汉族人民日常生活的便利要求
另外 ， 从生活习惯角度来看 ， "右衽"穿着更符合汉族人民日常生活的便利要求 。 比如 ， 上文提到的《礼记·丧大记》中有这样的话："小敛大敛 ， 祭服不倒 ， 皆左衽 ， 结绞不纽 。 "意思是说 ， 人们在世时衣服上的纽扣为屈纽 ， 很容易解开 ， 而故去之人所着的敛衣的纽扣多为"结绞不纽" ， 意思是说死者不需要再解衣带纽扣了 。 还有 ， 生者的衣襟为"右衽" ， 将左衣襟压在右衣襟上 ， 和大多数人习惯使用右手有关 ， 所以 ， "右衽"方便人们在日常生活中从怀中取拿东西 。 可见 ， 汉服中的"右衽"的设定 ， 符合人们的日常生活习惯 。
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5 ， 历史上汉服"右衽"的服制消亡 ， 和历代"改服易制"的活动有关
还需要注意的是 ， 在中国历史上曾多次出现"左衽""右衽"混淆不清的年代 。 比如 ， 战国时期就有著名的赵武灵王胡服骑射 ， 《战国策》中说："今吾将胡服骑射以教百姓 。 "意思是说赵武灵王要改变百姓们右衽的服饰形制 。 并且 ， 这样的情况在中国的历史上曾有多次 ， 而背后的原因都和少数民族入主中原后 ， 少数民族文化的服饰文化影响中原服制的情况有关 。
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于是 ， 每逢中国出现夷夏交替执政的政治形势 ， 都对汉族服饰文化有影响 ， 会出现"左衽"与"右衽"模糊的情况 。 从北魏到金 ， 从元朝到满清都不例外 。 比如 ， 在宋人的抗金文字中就有相关记载："河东士庶 ， 首被其害 ， 披发左衽 ， 勉强从俗 。 "说金人占据宋朝的领土后 ， 故地的百姓开始了"披发左衽"的服制形式 ， 很多人为了保护自己的性命才勉强从命 。
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比如 ， 女真人入主中原后也发生过类似的现象："金人讳其言 ， 命邈被发左衽 ， 邈愤 ， 诋毁甚力 ， 金人挝其口 ， 犹噀吮血之 。 翼日 ， 自去发为浮屠 ， 金人大怒 ， 遂遇害 。 "说当时有一个叫做刘邈的人 ， 坚决拒绝金人易服改制的要求 ， 于是遭到打击 ， 最后刘邈为了维护自己的尊严 ， 一气之下剃头出家了 ， 但是难逃丧命的悲剧 。 比如 ， 满清入关后 ， 同样因为改服易制的原因 ， 出现了"嘉定三屠"、"扬州十日"等大型屠杀悲剧 ， 之后汉服被满人的服装所替代 ， 华夏的"右衽"服制特点也消失在了历史的长河中 。
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总结
综上所述 ， "右衽"是汉服的象征符号 ， 既是服饰的形制特色 ， 也体现服饰的文化内涵 。 而汉服"右衽"的形成则和中国的农耕文明有关 ， 是中国社会进入到农耕社会后 ， 衣装形制也朝着更适合生活的方向发展的产物 。 同时 ， "右衽"和"左衽"不仅仅是衣服的穿着方式之别 ， 也体现了一定的文化内涵："左衽"和"右衽"是区别夷夏之别的标志；"左衽"是华夏文明沦落的象征；"左衽"多是故去之人所穿的衣服 。
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【右衽：汉服的象征符号，既是服饰的形制特色也体现服饰的文化内涵】另外 ， 古代汉民族服装崇尚"右衽"也有一定的原因 。 从哲学角度来看 ， "右衽"蕴含着我国传统哲学中天人合一的思想；从医学角度来看 ， "右衽"较好地体现了中医中阴阳的基本理论；从礼仪角度来看 ， "右衽"与中国古代礼法"吉事尚左"思想相一致；从生活习惯角度来看 ， "右衽"穿着更符合汉族人民日常生活的便利要求；而历史上汉服"右衽"的服制消失 ， 则和历代"改服易制"的活动有关 。 可见 ， "右衽"作为华夏汉民族传统服饰的标准形制 ， 背后蕴含了多么丰富的文化内涵 ， 也可见华夏衣冠文化之盛 。
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