「」“澹如秋水贫中味，和似春风静后功”——吴与弼拒聘考( 二 )
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二 、整理心下 ， 使教莹净
“与弼之学, 实能兼采朱陆之长, 而刻苦自立 。”正如陈奇所言 ， 吴与弼以一位程朱学者的身份, 主要关注的却是心学问题 。在他的心学理论中, 心既是一个认识主体, 又是一个伦理本体 。他的修养方法, 偏重于“敬以直内”“反求于心”, 径向心上求, 也注意到读书、日用间应接事物一类下达工夫 。
同前代多位大儒类似 ， 吴与弼也将“明德”“新民”作为自己的理想与追求 。同时他也认为：“明德、新民 ， 虽无二致 ， 然已德未明 ， 邃欲新民 ， 不惟失本末先后之序 ， 岂能有新民之效乎？”要达到“新民” ， 必须先明己德 ， 欲明己德 ， 就要向前代圣贤学习 ， 加强自我修养 。吴与弼所指的修养 ， 偏重于内心修养 ， 而去除“心垢” ， 乃是其内心修养中的关键之一步 。正所谓 ， “人须整理心下 ， 使教莹净 ， 常惺惺地 ， 方好 ， 此敬以直内工夫也 。嗟夫！不敬则不直 ， 不直便昏昏倒了 ， 万事从此隳 ， 可不惧哉！”“身垢易除 ， 心垢难浣 。夫心 ， 虚灵之府 ， 神明之舍 ， 妙古今而贯穹壤 ， 主宰一身而根柢万事 ， 本自莹澈昭融 ， 何垢之有？然气禀拘而耳目口鼻四肢百骸之欲为垢无穷 ， 不假浣之之功 ， 则神妙不测之体 ， 几何而不化于物哉！”
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吴与弼认为 ，心乃“虚灵之府”“神明之舍” ， 是全身之主宰 。心本纯净莹澈 ， 了无杂质 ， 但一旦为外物所拘 ， 则“耳目口鼻四肢百骸之欲”便会导致产生无数的心垢 ， 只有化去心垢 ， 才能“化物”而不被外物所同化 ， 最终达到“精白一心 ， 对越神明”的境界 。
对吴与弼而言 ， 化去“心垢”最主要的功夫 ， 乃是将心“安顿在书上” 。吴与弼曾道 ， “心是活物 ， 涵养不熟 ， 不免摇动 ， 只常常安顿在书上 ， 庶不为外物所胜 。”对其来说 ， 读书不仅有增进知识这般寻常作用 ， 更是他借以调节内心、自我修养的重要功夫 。吴与弼回忆在京求学时 ， 他昼夜读书不间 ， 而得精神无恙 。后十余年 ， 疾病相因 ， “少能如昔精进 ， 不胜痛悼” ， 其所惜非但为少读多少书籍 ， 更为减退了读书以求涵养此心的重要功夫 。
晚年吴与弼读书又有所成 ， 他于南轩“读《孟子》甚乐” ， 加之“绿阴清昼 ， 薰风徐来 ， 而山林阒寂”的外部环境 ， 使其有湛然虚明之感 。“邵子所谓’心静方能知白日 ， 眼明始会识青天’ ， 於斯可验 。”观《近思录》 ， 吴与弼但觉精神收敛 ， 身心检束 ， “有歉然不敢少恣之意 ， 有悚然奋拔向前之意” 。偶因病体衰惫 ， 家务相缠 ， 不得专心致志于圣经贤传 ， 吴与弼即有“中心鄙诈”“外貌暴慢”这般严肃的自我批评 ， 由此也可见其对读书以求净心这一修炼方式的认可之深 ， 坚持之笃 。
正是通过读书 ， 吴与弼重获内心之“静” ， 有了安顿其心的处所 ， 领悟到“天地自阔 ， 日月自长” ， 也使其“精白一心 ， 对越神明”的目标有了切实可依之实现途径 。
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三、力除闲气 ， 固守清贫
自吴与弼十九岁弃去科举业 ， 谢绝交往世俗 ， 潜心于程朱理学 ， 便已为其人生奠定了清贫的基调 。其日常生活 ， 乃是“躬耕食力”“饭粝蔬豆” ， 即使身为一代大儒 ， 也要与诸生并耕以自养 。吴与弼言 ， “乾坤及坎离艮震兑巽于所耕之耒耜可见” ， 生活的艰苦确实在一定程度上限制了吴与弼 ， 但在更大意义上 ， 它为吴与弼的理论思想提供了广阔的实践空间 ， 这种“安贫乐道”式的生活也在潜移默化中锻炼了吴与弼的心智 。虽然年轻时吴与弼对此有过些许抱怨 ， 但随时间推移 ， 吴与弼逐渐不以为忧 ， 反以为乐 ， 晚年他曾自豪地表示 ， “富贵不淫贫贱乐 ， 男儿到此是豪雄 。然此心极 ， 不敢不勉 ， 贫贱能乐 ， 则富贵不淫矣 。贫贱富贵 ， 乐而不淫 ， 宜常加警束 ， 古今几人臻斯境也 。”
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