新京报人类的语言是如何诞生的？( 二 )
印第安纳州圣母大学的人类学家奥古斯丁·富恩特斯
（Agustin Fuentes）
对此进行了详细研究 。 他举了一个例子来说明“扩展演化合成”
（extended evolutionary synthesis）
。 富恩特斯的这个术语意为 ， 研究人员不应该谈论物种个体特征的进化 ， 如人类语言之类 ， 相反 ， 他们需要了解整个物种的进化 ， 了解其行为、生理和心理 ， 了解其生态位及其与其他物种的相互影响 。 富恩特斯主张 ， 人类物种的全貌同时与生物、文化和心理有关 ， 这都是扩展演化合成的一部分 。
同时 ， 富恩特斯声称目前的文化模型
（文化是什么以及它与人类心理和身体的相互作用）
是很不发达的 ， 人们至少对于文化是什么还没有达成广泛共识 。 但文化的组成部分以及文化与我们互动的方式似乎确实是存在的 。 我们将环境的许多特征和属性视作语言进化的一部分 ， 并由此对语言进行解释 ， 但这些特征和属性都没有得到很好的定义 ， 其含义也没有得到大多数专家的普遍认同 。 对语言演变理论而言 ， 理解社会角色、文化及其与个体认知功能的相互作用是至关重要的 。 然而 ， 我们对于这些概念的含义几乎没有达成任何共识 。 虽然我们对身体了解得多一点 ， 但即使关于我们的身体构造 ， 也存在很大分歧 。
为了更好地理解影响我们进化的环境因素 ， 先对社会环境加以定义会有很大帮助 。 我们首先来看一看难以捉摸的“文化” 。 文化理论是理解语言演变的基础 。 事实上 ， 没有一个完备的文化理论 ， 就没有完备的语言发展理论 。
（我）
关于文化的一个想法如下：
文化是一个抽象的网络 ， 塑造和连接社会角色、分层的结构化知识领域以及层级价值观 。 文化是动态的、不断变化的 ， 并不断被重新诠释 。 文化的作用、知识和价值只存在于其成员的身体
（大脑是身体的一部分）
和行为中 。
文化是抽象的 ， 因为它摸不着、看不见、闻不到 ， 是不能直接观察的 。 然而 ， 文化的产物 ， 如艺术、图书馆、政治角色、食物、文学、科学、宗教、风格、建筑、宽容与偏执 ， 都是具体的、看得见的、有形的 。 文化作为一种动力 ， 只存在于社会个体中 。 社会成员在对一系列价值观和价值观的相对优先序列达成一致时 ， 他们就共有了一种文化 。 文化成员反过来会共享知识和社会角色 。 人们通过社会个体成员的行动 ， 观察一个社会的价值观及其应用 ， 还有不同社会角色的期望 。 这是行动中的文化 。
就像直立人一样 ， 每一个现代人 ， 都要了解自己在社会中的地位 ， 了解作为社会成员哪些更重要哪些更不重要 ， 以及所有成员共有的知识 。 他们通过言传身教将这些传授给后代 。 所有人 ， 无论过去还是现在 ， 都会学习这些东西 ， 其他生物也一样 。
如今 ， 关于语言起源有一种与我的理论大相径庭的说法 ， 并且在一些人当中很流行 。 这种说法认为语言是跟数学公式一样的无形对象 。 在这种观点中 ， 语言只不过是一种特殊的语法 。 如果在交流系统中找不到这种类型的语法
（分层递归语法）
， 那么这种交流形式就不是一种语言 。 这一观点的支持者还认为 ， 语法是在大约6.5 万年前到5 万年前因为突变而突然出现的 。 尽管这一说法被人们广泛接受 ， 但令人吃惊的是它并没有多少证据 ， 而且与“语言是发明出来的 ， 但后来被人属不同物种逐渐改变 ， 以适应不同的文化”的说法相比 ， 该说法并不那么符合事实 。
尽管人们最好将语言理解为一项发明 ， 但突变观点却很有影响力 。 这个理论来自诺姆·乔姆斯基
（Noam Chomsky）
从20 世纪50年代末开始出版的著作 。 有些人认为 ， 乔姆斯基是当今世界顶尖的语言学家 。 但乔姆斯基认为语言仅仅是一种递归语法 ， 这是一种非常奇特的观点 。 早在1972 年 ， 美国哲学家约翰·塞尔
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