秦朝二世而亡，不仅是因为残暴，秦始皇为什么将法律纠结到底
秦朝作为我国历史上第一个统一的君主制度中央集权国家 ， 其本身是具有开创性的 ， 它建立了一整套全新的管理制度和文化体系 ， 并为后世所沿袭 ， “百代行秦制”；然而它的统一却又极其短暂 ， 二世而亡 ， 这与秦始皇传万世的初衷可谓大相径庭 。
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以往史学家在讨论秦朝灭亡问题时 ， 都一再的强调它的暴政、苛法、徭役众多及人们不堪忍受压迫等等 ， 而这只是看到了秦灭亡的表面现象；近来不少专家、史学家力图从思想文化、价值观、社会结构、心理等角度来重新审视秦的灭亡 ， 以求从更深层次理解秦朝文化 。
秦国偏居一隅 ， 崇尚武力 ， 立贤不立嫡
秦国最开始只是僻处西陲的一个小封国 ， 随后通过不断对西和南边兼并 ， 同时通过兼并强化自身武装力量 ， 与戎狄争夺生存空间 ， 兼并巴蜀 ， 与三晋相抗争 ， 一举成为春秋时期的一方霸主 ， 到了战国时期成为拥有“车千乘 ， 骑万匹 ， 带甲百余万川的军事力量 ， 与当时的楚国势均力敌 ， 秦强则楚弱 ， 秦弱则楚强 。
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一个民族文化的发展 ， 必然会被打上历史的烙印；秦国是在同西戎的殊死斗争中建立和发展起来的 ， 其间穆公西向讨戎 ， 灭国十二 ， 开地千里；并在军事上吸纳了游牧民族的武力 ， 这样一种客观的战争环境 ， 造就了秦人崇尚武力的特质 ， 其立国君不论嫡庶 ， 而是“择勇猛者而立之“ 。
后来秦孝公又任用商鞅变法 ， 秦国完全被纳入“耕能”的轨道 ， 人们崇尚战功 ， 武道精神 。 所以说 ， 秦国的兴盛奉行的是一条武力征服、霸有天下的发展路线 。
《史记·商君列传》中记载 ， 商鞅始见秦孝公 ， 先“说公以帝道” ， 又“说公以王道” ， 孝公都不感兴趣 ， 最后“说公以霸道” 。 以强国之术说君 ， 君大说之耳” 。
可见秦孝公欣赏的是霸道 ， 是如何快速强国称帝的方法；而这种倾向一直延续到了秦朝 ， 其发展路线在很大程度上仍是前代的继续 ， 经过数代国君的励精图治 ， 秦国逐渐形成了自己的独特文化 。
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秦国文化体系 ， 有诸多不完善之处
我们再来谈谈“文化” ， 这一词的内涵极为丰富 ， 从广义来说 ， 在历史社会实践中 ， 人类所创造的精神财富和物质财富的总和；从侠义上来讲 ， 对秦国人来说 ， 是指其崇尚强权 ， 崇尚武力的意识和思想形态 ， 以及发展成为一种尚武的制度和组织机构 。
【秦朝二世而亡，不仅是因为残暴，秦始皇为什么将法律纠结到底】秦朝文化自是从广义而言 ， 是一个以政治统一为背景的全国性的文化 ， 而非地域文化 。 秦王朝建立了我国历史上第一个大一统的国家 ， 许多法律制度 ， 政策 ， 由于是首创 ， 自有诸多不完备之多 ， 其文化发展也是如此 ， 表现出很大的不成熟性 。
秦人重武轻文 ， 崇尚斩首之功
其一就是重武功轻文治 ， 是秦人一贯的传统；秦始皇以为在马上可以得天下 ， 亦可以在马上治天下 ， 而秦人的那种尚军功的心理 ， 是商鞅变法强化的结果；商鞅规定军功爵 ， 在前线斩得敌人首级多少来计算 ， 官爵的提升是和斩得敌人首级的军功成正比的 。
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与此同时 ， 还颁布了一种二十等爵制度 ， 按爵位的高低来授予种种特权；商鞅还规定国君的宗族没有军功者不能列入公族的簿籍 ， 不能享受宗族的特权；这对提高当时军队的战斗力 ， 刺激战士杀敌具有积极的作用 ， 却因此在社会上造成了一种“上首功”的世风 ， 即崇尚斩首之功 ， 喜欢用武力来解决问题 ， 秦在统一战争中杀人多达一百三十万 。
秦人有刻薄寡恩 ， 唯利是图的风气 ， 秦始皇滥用武力
这就是造成秦人贪狠强力 ， 唯利是图的风气的主要根源 ， 人们刻薄少恩 ， 急功近利 ， 正如贾谊所言“商君遗礼仪 ， 弃仁恩 ， 并心于进取 ， 行之二岁 ， 秦倍甘败 。 ”秦始皇称帝后继续推行二十等爵制 ， 包括分封爵候 ， 以此来奖励农耕和有军功者 。
秦始皇为追求长生 ， 一味的相信方士的胡诌 ， 燕入卢生“奏录图书 ， 日亡秦者胡也 。 始皇乃使蒙恬发兵30万人北击胡 ， 略取河南地川 ， 同时大兴武力 ， 劳民伤财 。 据晁错认为“秦起兵而攻胡、粤者非以卫边地 ， 而牧民死也 ， 贪戾而散广大也 。 ”而北伐匈奴和南戍五岭 ， 在客观上促进了多民族国家的统一 ， 但其动作太猛 ， 民不安其处 ， 必将超过人们的耐受力 。
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秦始皇的滥施武力还表现在：一味地崇尚杀戮 ， 用毁灭来解决问题；整个中原除了秦人其他各国和少数民族的人们都是十分畏惧秦的暴政 ， 也因此埋下了仇恨的种子 ， 为之后的反秦也埋下了伏笔；秦国的残暴压迫使得人们内心的反抗和仇恨只会有增无减 。
秦朝忽视儒家的社会教育作用
作为文治方面一个重要标准的教育 ， 特别是儒家教育 ， 在秦朝发展缓慢；主要措施有“书同文”、“行同伦”、“设三老以掌教化” ， “颁挟书令”、“禁游宦”和“禁私学 ， 以吏为师”等 。
商鞅认为诗书“无益于治” ， 捧斥礼乐 ， 所以 ， 秦朝是不允许学诗书礼乐的；虽然秦在明面上也设置了七十个博士 ， 但“特各员弗用” ， 只备政府顾问 ， 并不承担教学工作 ， 而且商鞅将儒家与游食者并称 ， 这样的教育是偏狭的、不健全的 ， 令人遗憾的是秦朝始终未注意到设立官学 ， 忽视教育的社会作用 。
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所以 ， 秦人所重用的人才也尽为武将 ， 法术、耕战之士 ， 如蒙恬、尉屠雎、王贲、王离、冯无择、李斯、韩终、徐市等人；秦朝屡禁私学而不绝 ， 汉高祖引兵围鲁时 ， 鲁中还请儒还在“讲诵习礼 ， 弦歌之音不绝” 。 秦朝一味地禁学诗书礼乐 ， 是违背人们意愿的；限制越严酷 ， 反抗也会越大 。
秦朝始终以法家思想为指导 ， 实行严刑酷法
秦朝过分偏重武功而轻文治 ， 导致社会不安定因素增多 ， 正如陆贾所说：“蒙恬讨乱于外 ， 李斯治法于内 ， 事逾烦天下逾乱 ， 法逾滋而奸逾炽 ， 兵马益设而敌人逾多 。 ”用人是关系到国家兴衰存亡的重大问题；由此陆贾的“文武并用 ， 长久之术”也成为后世中国封建统治者长期奉行的方针 。
一个政权的兴衰 ， 关键在于国家的治理政策以及政令执行的疏松 ， 而秦国在政令和法度上极为严苛 ， 秦国子民不堪这样的压迫 ， 也曾有许多文人进谏 ， 然而秦朝始终是以法家思想作为其统治思想的 。
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六国统一前 ， 吕不韦主持编写了《吕氏春秋》 ， 对先秦诸子的思想兼收并蓄 ， 然而秦始皇罢《吕氏春秋》不用 ， 将治国思想统一于法家 ， 其原因有如下几点：
1、商鞅的奖励耕战和韩非的以往为治 ， 在秦国发展史上有成功的经验 ， 对此应当好好继承 ， 毕竟秦国的富强 ， 崛起 ， 称霸 ， 统一天下都是靠法治变法而成功的 。
2、秦始皇信奉五德说 ， 秦灭了周的火 ， 属水德 ， 而与水德相适应的则是法治 。
3、秦始皇的性格特征较为强权 ， 他始终认为没有权力办不到的事 ， 并且他认为秦国的长治久安是必须统治者强大和刚硬 ， 法律就是最好的治国武器 ， 于是秦始皇急法 ， 久者不赦 。
很多史学家认为 ， 秦始皇明显受了秦人功利性传统的影响 ， 喜欢特立独行 ， 妄想靠法律来迅速达到目的 ， 也因此秦始皇继续推行和发展商鞍、韩非一派的法家政策 ， 并把它发展到了极致 。
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秦始皇重用刑法而轻儒治
对于刑罚 ， 秦始皇极度重视和依靠刑罚来统治天下 ， 不但“事统上法” ， 而且“专任刑罚” ， “乐以刑杀为威 ， 天下侵罪持禄 ， 莫敢尽忠州”；秦朝刑法繁苛 ， 单是死刑 ， 就有弃市、腰斩、车裂、枭首、具五刑等十多种 ， 被罚作刑徒的人极其众多 ， 使全国变成大监狱 。
偷盗之类行为也要重罚 ， “窃马者死 ， 窃牛车裂 ， 又开凿了灵渠、威渠等大工程 ， 同时把农民迁到劳动力不足的地方去开拓边疆 ， 人们苦不堪言 。 正如历史评价所说的“不善于转轨” 。
秦始皇统一中原之前是向六国统治者斗争 ， 而建立大一统帝国之后 ， 面对的是手无寸铁的人民；与统治者斗争可以用武力去夺取 ， 而与人民则应以仁义为本；贾谊曾指缘由：“秦并兼者高诈力 ， 安定者贵顺权 ， 此言取与守不同术也” 。 然而 ， 秦朝在统一后 ， 仍猛烈地执行法家政策 ， 殊不知情势己变；却还固守过去的老政策不变；岂不谬哉？
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其实 ， 法家的法和儒家的礼各有用处 ， 而且相互补充；太史公司马迁曾说：“夫礼禁未然之前 ， 法施已然之后 ， 法之所为用者易见 ， 而礼之所为禁者难知” 。 这种认识是非常深刻的 。 总之 ， 秦朝速亡的原因之一 ， 是将法家思想极端化 ， 秦始皇将法治纠结到底 ， 又未采用儒家思想进行调和；统治者始终缺乏思想转换的想法 。
结尾
秦国的兴盛和衰败只在眨眼几十年 ， 秦朝的失败 ， 也为后世的王朝统治者做出了一个失败的榜样 ， 治国不仅需要法 ， 同时也需要用礼来进行调节；要想王朝长盛久安 ， 那么在国家思想和民生生活上 ， 帝王就需要主动的转换思维 。
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帝王要认真思考自己前代帝王治理下国家是久受重压 ， 还是法度宽松 ， 通过查询原因来对症下药 ， 并不是一味的使用某一种治理制度来坚持推行；其实 ， 汉朝汉武帝之所以成功 ， 无非就是对秦朝的策略稍有改变 ， 实行的是“外法内儒”的方针 。
而宋朝历经多次变法改革 ， 为何总是失败 ， 那是因为改革者们总是一味地激进改革 ， 却从未思考改革并非一朝一夕的事情 ， 这需要长久的扭转和调和 ， 而秦亡的主要原因 ， 也不在于残暴和施压 ， 关键还是在治国思想守旧 。
参考文献：《史记》、《资治通鉴》、《过秦论》、《后汉书》等
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