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搜狐城市-郑州《古宋七子》之宋子：《宋子》寓言警世人( 二 )


宋钘还曾以楚威王学书于沈尹华的故事 ， 说明“宥于小人之言”的道理 。 楚威王向沈尹华请教如何研习典籍和文献 ， 楚国大夫昭釐对这件事耿耿于怀 。 威王爱好法制 ， 他身边有个帮他制定法制的中谢官 ， 就替昭釐在威王面前说:“国人都说大王是沈尹华的弟子 。 ”威王很不高兴 ， 就渐渐疏远了沈尹华 。 论曰：“中谢 ， 细人也 ， 一言而令威王不闻先王之术 ， 文学之士不得进 ， 令昭厘得行其私 。 故细人之言 ， 不可不察也 。 ”（《吕氏春秋·去宥》）即是说因小人之言而使有识之人不能施展才能 ， 使国君不学先王的治国方略 ， 因此要严防小人之言 ， 对奸邪之人明察秋毫才行 。 楚威王在位年代为公元前339年至前329年 ， 此篇寓言也当是宋钘手著 。
疑邻盗斧有所尤 鲁有恶者有所重
《吕氏春秋》里有《去尤》篇 ， 陈奇猷说：“此篇与《去宥》意义全同 ， 其为一家之言可知 。 为宋钘、尹文流派之言也 。 ”（《吕氏春秋校释》）“去尤”即去掉偏见之过错的意思 。 在这篇文章里 ， 也以寓言的形式讲了几个故事 。 如“疑邻盗斧” ， 讲述有个丢了斧子的人 ， 猜疑是他邻居的儿子偷的 。 看他走路的样子 ， 像偷斧子的；看他的眼色 ， 像偷斧子的；听他说话 ， 像偷斧子的；看他的举止神志 ， 没有一样不像偷斧子的 。 这个人挖坑的时候 ， 找到了他的斧子 。 后来又看见他邻居的儿子 ， 举止神态 ， 没有一样像偷了斧子的 。 论曰：“其邻之子非变也 ， 己则变矣 。 变也者无他 ， 有所尤也 。 ”这则故事阐述了受到了先入之见的蔽“尤” ， 当人以偏见或好恶去观察世界时 ， 必然歪曲客观事物的原貌 。
宋钘以寓言故事的形式 ， 传播其学派的学说事半功倍 。 再如“公息忌织组”的故事 ， 邾国旧法制作甲裳用帛连缀 ， 公息忌对邾君谏言若将帛改用丝绳 ， 甲裳会更结实 。 邾君觉得有道理 ， 下令采纳建言 。 后有人诋毁公息忌说因为他家制造了很多丝绳才有此建议 ， 邾君很不开心 ， 又下令不再用丝绳 。 论曰：“为组与不为组 ， 不足以累公息忌之说 ， 用组之心 ， 不可不察也 。 ”也就是说 ， 这个主张的重点是改用丝绳到底对甲裳有没有好处 ， 而不是公息忌会不会有好处 。
【搜狐城市-郑州《古宋七子》之宋子：《宋子》寓言警世人】“鲁有恶者”的故事也是宋尹学派的学者所传 ， 讲述鲁国有个丑陋的人 ， 他的父亲出门看见美男商咄 ， 回来以后告诉他的邻居说：“商咄不如我儿子 。 ”然而他儿子是极丑陋的 ， 商咄是极漂亮的 ， 他却认为极漂亮的不如极丑陋的 ， 这是被自己的偏爱所局限 。 论曰：“故知美之恶 ， 知恶之美 ， 然后能知美恶矣 。 ”（《吕氏春秋·去尤》）意即只有看到美人的丑 ， 看到丑人的美 ， 然后才能知道美和丑 。 后人用这个典故比喻爱是伟大的、神圣的 ， 但偏爱却是出于自私 ， 这样的“爱”犹如害 。 文中引用《庄子·达生》的话说明造成偏见的根源在于有私欲、重外物 ， 只有像老子那样特立独行、异乎俗常才能去掉偏见 ， 从此亦可知此章写作时代当在宋钘、庄周之后 ， 为宋钘后学的作品 。 （文/图 马学庆）
（刊登于2019年6月13日《京九晚报》13版“厚重商丘”专栏）


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