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论宋朝经筵制度

经筵制度是北宋仁宗朝专门为了皇帝的教育而建立的制度,这是一种为了培养皇帝的学术能力、治国才能以及道德观念而会定期举办的学术讲座 。
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因而这个制度的创立实际上并没有讨论政策的作用其最初的目的很明显只是为了培养皇帝 。 但是,根据在位皇帝自身喜好的变化、以及政局环境的不断改变,宋朝经筵制度慢慢衍生出了另一个功能那就是政治咨询功能,这一变化产生的过程可以说是一个历史过程 。
宋朝经筵制度的建立目的从表面上看是用来提高皇帝的学术能力,但其本质却是为了从制度角度维护皇帝的最高权威 ， 所以实际上经筵制度就是君主专制的一种反映 。 一、宋朝经筵制度的作用
宋太宗是宋代经筵制度的创造者,他委任了吕文仲也就是宋代的第一任侍读 ， 在宋朝的史书中提到这一任命的时候常常会用到“听政之暇”、“每暇日”之类的语句,所以说一开始宋朝的经筵制度与政治并没有什么关系 。
宋真宗勤勉好学继位之后,和他父亲的意思一样经筵制度依然是用于办讲座的 ， 从史书记录中可以看到到了宋仁宗初期,经筵制度迎来了最为关键的建设时期 ， 不过当时刘太后管理政事,宋仁宗才十三岁根本不具有处理政事的能力也没有这个机会,怎么可能会在经筵中咨询政策呢?
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由此看来宋代经筵制度的建立只有一个目的 ， 就是为了培养、提高皇帝各方面的能力 。 二．宋代经筵添加进政治因素的门径
对宋代经筵制度的运行观察后发现在其中加进政治因素的门径有三条分别是留身奏事 ， 具札奏陈和经筵奏事 。
留身是从转对而来 。 轮官转对制度是宋朝的制度这一制度的规定是大臣们面见皇上按官位的等级来 ， 每次去两个人,不过在此制度运行过程中没有很严格的把控为两个人 ， 留身的意思就是说在正常转对之后,某个臣子又被皇帝单独留下 。
根据史书的记载可以分析出辞官 ， 罢免官职一般是留身的目的 ， 通过对制度的了解发现经筵讲读是与轮官转对连着进行的,也就是在经筵讲读结束后,皇帝会接着见转对的官员 。 这样看来,留身就可能在经筵官演讲之后实现 。 并且到了宋仁宗中期以后,朝廷重臣中也出过许多经筵官 。
他们在经筵结束之后留身奏事时 ， 说到有关于朝廷法度、用人任免等内容也是很正常的 ， 这么看来留身奏事和经筵讲读,都是由同一个人面对皇上,所以经筵上讨论的内容难免不包括留身奏事的内容,经筵与留身奏事的界线在君臣双方都没意识到的状态下 ， 就模糊了 。
宋神宗在元丰年间制定了经筵官具札奏陈的规定 。
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在这种札子里,大臣们在表达自己观点的时候很容易就会联系现实问题来讲述 ， 比如徐鹿卿在具札奏陈的时候就联系宋理宗时期人才缺乏的现实问题阐述了宋理宗治理国家的政策不对之处 。
并且他还在这篇札子的贴黄部分,荐举了太学生黄时若 ， 徐鹿卿的这一举动举,很明显是已经属于政治行为了 ， 所以可以看出经筵官具札奏陈行为是具有的政治意味的 。
第三个门径叫做经筵奏事,说的是经筵官回答皇帝的提问虽然说讲解经史知识才是经筵官的本职工作,但如果皇帝问到了有关于政治的问题,那么经筵官的奏对肯定也会与当时的政治有关了 。
而且宋朝的政治环境还是很宽松的文人大夫们都有以天下事为己任高洁品质,经筵官们在经筵奏对时加入自己的政治观点,更被认为是对天下事负责的体现 。 三.经筵制度的实质
观察中国古代的经筵制度发展历程,可以看出宋朝以前的经筵制度萌芽期,有三条线索可以探索:即师傅制、侍讲制和执经制 。 师傅制在商周时期因为时代渺茫 ， 缺乏史料,关于它的职能设置、权力运行的情况已经不能得知了 。
但是秦代在最高统治者身边没有老师之后,就产生了由谁来教育皇帝,也包括太子的新问题 。 从那以后关于最高统治者的教育问题,一直没有在制度层面得到根本上的解决 。
到了西汉中后期的时候,儒学大盛,朝野上下都洋溢着学术兴旺的气象,自然就辐射到了最高统治者,于是汉元帝、王莽这种儒学信徒就产生了 。 皇帝没有老师但朝野中学者云集于是东汉的侍讲制就这么产生了 。 造就了一批不是老师的“老师”是东汉侍讲制的特点 。
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侍讲们的身份,本质上只能说是侍从,儒家尊师重道 ， 侍讲们好歹也算得上是皇帝的老师身份却如此低微,如何能被当做天下儒学学子的榜样?于是皇帝的教育制度再次被改革 。
执经这种差事,就在魏晋南北朝时期出现了 ， 在特定场合装装样子 ， 成为被皇帝、太子等礼拜尊敬的对象,等到仪式结束之后依然还是臣下的身份 。
秦代之所以废弃师傅制,目的是为了维护皇帝独尊地位;东汉之所以形成侍讲制,目的是为了对皇帝的专门知识进行强化;而魏晋南北朝所建立的执经,是对礼仪规范的强调 。 在这个发展过程中反映了在中国古代政治制度建设的方面上统治者们为了掌握所有权利维护自己权威所做出的的努力 。
政治的核心问题在哪朝哪代都是一样的 ， 归根结底都是分配归属的问题 。 用于皇帝教育的经筵制度,有着一个解决不了的悖论问题 ， 那就是虽然老师的学术地位比他的皇帝学生高,但皇帝的政治地位又必须比作为臣子的老师高 。
这个问题的解决办法就是创造出了一批侍讲、执经等“不是老师的‘老师’” ， 这种尴尬身份的形成也是有迹可循的 ， 首先是东晋孝武帝曾经亲口说过给教授皇帝的老师授予教授的名号不再尊称为老师可以看出在东晋时期皇帝明确的的“不是老师观”的观点 。
然后“自魏晋以来多是微人教授”这一句话,体现了压低教授者的身份的人为因素 。 到了北周武帝为将来的北周宣帝挑选老师时,就已经把老师称作侍读了 。 可以看出在晋代时期还有明确的老师的概念 ， 在到了南北朝的时候,老师和侍读就开始分不清楚了 。
在宋代皇帝的言论中也有师傅、经筵官混同的情况这是不可以否认的事实,这种情况到底该怎么去理解呢 ， 我以为,这种现象可以说是“名实分离”的现象 。
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名实分离的现象的确已经成为了中国古代君主专制政治中的一大特色,其中的例子有宋代的官、职、差遣,有关于此的批判之声也被引起了 。
实际上不仅仅是宋代每朝每代都出现过这种现象,比如总揽朝政的霍光以大将军 ， 废除宰相制度创立内阁的明代,成为了了事实宰相的首辅大学士 。
【论宋朝经筵制度】所以我以为,整齐划一、完善标准的官职制度就像《周礼》《唐六典》等中记录的那样反而是不可能存在的,因为新莽改制、北周官制之类的改革都可以说是历史特例 ， 没有一个做到能够延续下去的 。 由此看来,在经筵制度发展过程中,在尊师重道的表象下出现“不是老师观”,也不是什么稀奇事了 。


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