哲学解释生死，时间会衡量人生的意义，用瞬间来思考永恒！
死是哲学、宗教和艺术的共同背景 。 在死的阴郁的背景下 ， 哲学思索人生 ， 宗教超脱人生 ， 艺术眷恋人生 。
美感骨子里是忧郁 ， 崇高感骨子里是恐惧 。 前者是有限者对有限者的哀怜 ， 后者是有限者对无限者的敬畏 。 死仍然是共同的背景 。
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人生的秘密尽在时间 ， 在时间的魔法和骗术 ， 也在时间的真相和实质 。 时间把种种妙趣赐给人生：回忆 ， 幻想 ， 希望 ， 遗忘……人生是过于依赖时间了 ， 但时间本身又是不折不扣的虚无 ， 是绝对的重复 ， 是人心的一个虚构 。 哲学中没有比这更难解开的鬼结了 。
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人是唯一能追问自身存在之意义的动物 。 这是人的伟大之处 ， 也是人的悲壮之处 。
“人是万物尺度 。 ”人把自己当作尺度去衡量万物 ， 寻求万物的意义 。 可是 ， 当他寻找自身的意义时 ， 用什么作尺度呢？仍然用人吗？尺度与对象同一 ， 无法衡量 。 用人之外的事物吗？人又岂肯屈从他物 ， 这本身就贬低了人的存在的意义 。 意义的寻求使人陷入二律背反 。
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也许 ， 意义永远是不确定的 。 寻求生命的意义 ， 所贵者不在意义本身 ， 而在寻求 ， 意义就寓于寻求的过程之中 。
我们读英雄探宝的故事 ， 吸引我们的并不是最后找到的宝物 ， 而是探宝途中惊心动魄的历险情境 。 寻求意义就是一次精神探宝 。
维持和繁衍生命是人的动物性 ， 寻求生命的意义则是人的神性 。 但人终究不是神 ， 所以 ， 意义是一个悖论的领域 。 其中 ， 生与死、爱与孤独是两项最大的悖论 。
我喜欢的格言：人所具有的我都具有——包括弱点 。
我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿 ， 但我自己不愿做星宿 。
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有时候 ， 我们需要站到云雾上来俯视一下自己和自己周围的人们 ， 这样 ， 我们对己对人都不会太苛求了 。
“人人都有一本难念的经 。 ”
不错 ， 可是有的人念着经上天堂 ， 有的人念着经下地狱 。
【哲学解释生死，时间会衡量人生的意义，用瞬间来思考永恒！】我最生疏的词：老 。 我最熟悉的词：死 。 尽管我时常沉思死的问题 ， 但我从不觉得需要想想防老养老的事情 。
中国的圣人说：“未知生 ， 焉知死？”西方的哲人大约会倒过来说：“未知死 ， 焉知生？”中西人生哲学的分野就在于此 。
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其实 ， 爱算不得永恒的主题 。 人们可能会厌倦于爱 ， 从爱的魅惑中解脱出来 。 可是 ， 有谁能摆脱死呢？
死是永恒的叹息 。 它正从书架上挤得紧紧的书册的缝隙里透露出来 ， 写这些书和发这些叹息的文豪哲人如今都已经长眠地下 ， 用死的事实把他们的死的叹息送到我们心里 。
可怕的不是有 ， 而是无 。 烦恼是有 ， 寂寞是无 。 临终的痛苦是有 ， 死后的灭寂迹是无 。
自我意识太强烈的人是不可能完全克服对死的恐惧的 ， 他只能努力使自己习惯于这种恐惧 ， 即消除对恐惧的恐惧 。
许多哲学家都教导：使自己愿意死 ， 死就不可怕了 。 但有一位哲学家说：我不愿意死 。
如果不懂得死的恐怖就是幸福 ， 动物就是最值得羡慕的了 。
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自我意识过于强烈的人本能地把世界看作他的自我的产物 。 于是 ， 他无论如何不能设想 ， 他的自我有一天会毁灭 ， 而作为自我的产物的世界却将永远存在 。 若说他出生之前的世界 ， 尽管也是没有他而永远存在过 ， 他却能够接受 ， 因为那个世界不是他创造的 ， 是与他无关的 。
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我从来不对临终的痛苦感到恐惧 ， 它是可以理解的 ， 因而也是可以接受的 。 真正令人恐惧的是死后的虚无 ， 那是十足的荒谬 ， 绝对的悖理 。 而且 ， 恐惧并非来自对这种虚无的思考 ， 而是来自对它的感觉 ， 这种感觉突如其来 ， 常常发生在夜间突然醒来之时 。 我好像一下子置身于这虚无之中 ， 不 ， 我好像一下子消失在这虚无之中 ， 绝对地消失了 ， 永远地消失了 。 然后 ， 当我的意识回到当下的现实 ， 我便好像用死过一回的人的眼光看我正在经历的一切 ， 感觉到了它们的虚幻性 。 好在虚无感的袭击为数有限 ， 大多数时候我们沉溺在日常生活的波涛里 ， 否则没有一个能够安然活下去 。
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“我没有死的紧迫感 ， 因为我还年轻 。 ”
这同年龄有什么关系呢？哪怕可以活一万岁 ， 一万年后的死仍然是死 。 我十几岁考虑死的问题所受的震颤并不亚于今天 。
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我躺在床上 ， 决定体会一下死的滋味 。 我果然成功了——我觉得我不由自主地往下坠 ， 确切地说 ， 是身体在往下坠 ， 灵魂在往上升 。 不对 ， 无所谓上下 。 只是在分开 ， 肉体和灵魂在分离 ， 越离越远 。 过去 ， 我是靠我的灵魂来体会肉体的存在 ， 又是靠我的肉体来体会灵魂的存在的 。 现在 ， 由于它们的分离 ， 它们彼此不能感应了 ， 我渐渐既不能体会我的肉体的存在 ， 也不能体会我的灵魂的存在了 。 它们在彼此分离 ， 同时也就在离我远去 ， 即将消失 。 我猛然意识到 ， 它们的消失意味着我的消失 ， 而这就是死 。 我、肉体、灵魂 ， 好像是三个点 ， 当它们重叠时 ， 就形成生命的质点 ， 色浓而清晰；当它们分离时 ， 色调愈来愈淡 ， 终于消失 ， 生命于是解体 。 我必须阻止它们消失 ， 一使劲 ， 醒过来了 。 也许 ， 我仍然是那个我 ， 只不过走了一会儿神 。 也许 ， 根本没有时间 ， 只有许多个我同时存在 ， 说不定会在哪里突然相遇？
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总有一天 ， 我要对时间的魔幻作用作出哲学的解说 ， 如不能 ， 就作出文学的描述 。
时间就是生命 ， 时间是我们的全部所有 。 谁都不愿意时间飞速流逝 ， 一下子就到达生命的终点 。 可是大家似乎又都在“消磨”时间 ， 也就是说 ， 想办法把时间打发掉 。 如此宝贵的时间似乎又是一个极其可怕的东西 ， 因而人们要用种种娱乐、闲谈、杂物隔开自己与时间 ， 使自己不至于直接面对这空无所有而又确实在流逝着的时间 。
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我时刻听见时间的流逝声 。 这使我与自己的任何眼前经历保持了一段距离 ， 即使在情绪最亢奋时 ， 也对自己的痛苦和欢乐持一种半嘲讽、半悲悯的态度 。 我既沉溺 ， 又超脱 。 我常常大悲大欢 ， 但在欢乐时会忽生悲凉 ， 在痛苦时又有所慰藉 。 我的灵魂不是居于肉体之中 ， 而是凌驾肉体之上 ， 俯视这肉体的遭际 。 我降生得不完全 ， 有一半留在天堂 ， 于是这另一半也就不能在尘世安居 ， 常常落入地狱 。
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人类为何要执拗地寻求一种超越时间和空间的本体（梵、太一、道、理念……）呢？为了摆脱自我的局限性 。 正是在时间和空间中 ， 人的个体生命的存在才显出了它的渺小和空幻 。
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有两种还原 。
每一个当下的生命状态都是独一无二、不可重复的 ， 但是人却要把它们削齐拉平 ， 整理归类 ， 还原为无个性的概念 。 结果是扼杀了这些独特的生命状态 。
另一种还原正是出于对独特的生命状态的珍视 ， 既然每一个当下的生命状态都会消逝 ， 而人无论如何不愿失去它们 ， 于是竭力要把它们与某种终极价值联系起来 。
科学上的还原是把瞬时平均化 ， 哲学上的还原是把瞬时永恒化 。
人生活在时间和空间的交叉点上 ， 向两个方向瞻望永恒 ， 得到的却永远只是瞬息 。
人有两种冲动 。 一种是审美的冲动 ， 陶醉于当下瞬时的独特感受 。 一种是形而上的冲动 ， 渴望永恒 。 每一个大哲学家、大艺术家的伟大就在于 ， 以一种独特的方式沟通了这两种冲动 。
每一个当下的生命状态的意义就在于其不可重复性 ， 但人还是要寻求一种使这一切不可重复的个别状态不致失落的恒在意义 。 正因为珍惜瞬时 ， 一心挽住瞬时 ， 人才渴求永恒 。
然而 ， 瞬时不可拘留 ， 永恒不可企及 ， 这是艺术与哲学的共同悲哀 。
似得永恒和不思永恒的人都是幸福的 。 不幸的是那些思而不得的人 。
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