儒家的生死观：生前何必大睡，死后自会长眠！
在谈儒家的生死观之前 ， 好玩的国学先讲一个故事 。 众所周知 ， 跟着孔子学习是一件苦差事 ， 连孔子弟子中最聪明的弟子子贡都有了厌学的情绪 ， 他准备向孔子提出休学的请求 。 但无论什么理由 ， 孔子都不同意 ， 子贡实在没办法 ， 干脆说我什么也不想学了 ， 就想辍学回家睡觉 。 孔子指着远处的一片坟茔说 ， 你看 ， 那里面的人全在大睡 。
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孔子的意思是说 ， 生而为人 ， 既然活着就不能偷懒 ， 大白天睡觉的行为是不可饶恕的 ， 宰予上课睡觉 ， 就被孔子大骂朽木不可雕也 ， 因为人死了以后 ， 有的是睡觉的时间 。
民国著名女作家萧红 ， 把这个故事总结成了一句话 ， 叫做“生前何必大睡 ， 死后自会长眠” ， 这句话对理解儒家的生死观颇有帮助 。
不管孔子与子贡的故事是真是假 ， 但孔子的话确实反映了他的生死观——活着就要努力 ， 死了才能休息 。
孔子一生坎坷无数 ， 凄凄惶惶如丧家之犬般游走于诸侯之间 ， 只为实现“恢复周礼”的政治理想 ， 实现他的“克己复礼为仁”的人生理想 ， 所以 ， 孔子以无比决绝的意志 ， 以“知其不可而为之”的决心 ， 践行着他在易经的注释中所说的“天行健 ， 君子以自强不息”的奋斗观 。 因此 ， 儒家的人生观是积极入世奋发有为的 。
儒家认为生命的最高价值在于 ， 你能在多大程度上为国为民为社会贡献一生的光和热 。 于人的生命而言 ， 义务第一 ， 个人第二；责任第一 ， 权利第二 ， 生与死的价值都要体现在社会的价值中 。
儒家高度重视人的价值 ， 从孔子到孟子到荀子 ， 都是如此 。 孔子家马厩失火 ， 孔子问人不问马 ， 因为他认为人的价值高于禽兽 。 孟子猛烈抨击不管人的死活的统治者是“率兽而食人” ， 从而提出“民贵君轻社稷次之”的理论 。
儒家高度重视人的生命价值 ， 但并未滑入杨朱学派的极端自私的个人享乐主义生死观的深渊 。 孟子就对杨朱“拔一毛利天下 ， 而不为也”的极端自私主义和享乐主义开展了猛烈批评 ， 说他是禽兽 。 荀子则对庄子的避世与游世主义进行了猛烈地抨击 ， 说庄子是“蔽于天而不知人” 。 儒家重视的是个人的生命在社会中的价值 。 因此 ， 儒家是集体主义者 。
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按照儒家的集体主义思想的逻辑 ， 儒家认为 ， 如果将个人的生命放在第一位的话 ， 那么人为了保全生命就会无所不为；或者为了保全生命什么事也不去做 。 前者是享乐主义的生死观 ， 后者是道家特别是庄子自然主义的生死观 。 这都是儒家强烈反对的生死观 。
事实上 ， 儒家认为在社会生活中 ， 有比肉体生命更高的原则 ， 且死亡并不仅仅是肉体的消失 ， 它还具有更深刻的社会意义 。
那么死亡的价值何在呢？事实上 ， 死亡的价值要靠生的价值来体现 。
儒家判断死亡是否有价值的标准是道 ， 也就是仁与义 。 孔子说“朝闻道 ， 夕死可矣” ， 只要践行了道 ， 纵然马上死去也无怨无悔 。 孔子还说 ， “志士仁人 ， 无求生以害仁 ， 有杀身以求仁” ， 这就点出了死的意义 ， 即为义而死才是死的价值 。
【儒家的生死观：生前何必大睡，死后自会长眠！】孟子则说得更清楚：“鱼 ， 我所欲也；熊掌 ， 亦我所欲也 。 二者不可得兼 ， 舍鱼而取熊掌者也 。 生 ， 亦我所欲也；义 ， 亦我所欲也 。 二者不可得兼 ， 舍生而取义者也 。 ”至此 ， 儒家建构了死亡的最高价值模式——唯有符合群体利益的死 ， 唯有在大是大非面前在生死抉择面前舍身取义杀身成仁 ， 死才有价值 。 这叫作死得其所 ， 否则就是死得不值得 。
在死亡的意义上 ， 儒家与墨家都认为义是死亡的最高价值 ， 但儒家并未滑向墨家极端理想主义的陷阱 。 孔子就批评子路好勇 ， 说这样很可能会不得好死 ， 后来果然子路被人砍成肉酱 。 这也体现了儒家中庸之道的理性与灵活性 。
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儒家是现实主义者 ， 他们既不相信人可以长生不死 ， 也不愿意相信这世间有鬼神的存在 。 他们认为人生最高的价值 ， 是把现实的人生活出价值 。
子路问孔子关于鬼神的事情 ， 孔子告诉他“未能事人 ， 焉事鬼”；子路又问关于死的问题 ， 孔子说“未知生 ， 焉知死” 。 孔子告诉子路 ， 对于未知的虚幻的鬼神与未来 ， 可以存疑 ， 但不能纠结 ， 真正有意义的是过好当下的每一天 ， 而过好当下的每一天 ， 就要“天行健 ， 君子以自强不息” 。
至于人生中的成功失败、贫贱富贵 ， 这些都是命 ， 而“生死有命 ， 富贵在天” 。 对于命 ， 儒家认为不可抗拒不可探讨 ， 也不需要为之负责 。 人生只需要努力即可 。 用北宋王安石的话说就是 ， “尽吾志而不至 ， 可以无悔矣” 。
儒家明白人不可能长生不死 ， 因此更加重视现实的生命价值 。 儒家并不承认灵魂不灭的生死观 ， 但儒家认为死亡并不仅仅是肉体的消灭 ， 相反 ， 人是可以留下些东西的 ， 这种东西叫做人生不朽 。
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鲁国的叔孙豹的“三不朽”的理论 ， 为儒家生死观做了最好的注释：“太上有立德 ， 其次有立功 ， 其次有立言 ， 虽久不废 ， 此之谓三不朽” 。 通过立功立德立言 ， 个人将有限的生命投入到人类无穷的发展之中 ， 而人的生命也在人类生生不息中获得永生 ， 这样就弥补了人生只有一次死后无法重来的遗憾 。
北宋大哲学家张载对儒家生死观做了集大成的总结 ， 他认为 ， 儒家生命的最高价值在于 ， “为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平” ， 当一个人的一生都在围绕“四为”而生活的时候 ， 当生命终结死亡即将来临之时 ， 就可以平静地接受一切 。
张载说 ， “富贵福泽 ， 将厚吾之生也；贫贱忧戚 ， 庸玉汝于成也 。 存 ， 吾顺事；没 ， 吾宁也“ 。 在人完成了对社会的责任与义务之后 ， 活着就可以心平气和 ， 死去亦无怨无悔 。 如同大儒王阳明临终时所说的那样 ， “我心光明 ， 夫复何言”？
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