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张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

张载 ， 宋明理学的主要奠基人之一 ， 世称横渠先生 。 他在继承儒家自强不息精神的基础上 ， 提出了集中体现知识分子济世救民情怀的“为天地立心 ， 为生民立道 ， 为去圣继绝学 ， 为万世开太平”这一名句 。
现在人们所熟知的“横渠四句”——“为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平” ， 则出自清人黄百家在其父黄宗羲《宋元学案·横渠学案》中所加的按语：“百家谨案：先生（张载）少喜谈兵 ， 本跅（tuò）弛豪纵士也 。 初受裁于范文正 ， 遂翻然知性命之求 ， 又出入于佛老者累年 。 继切磋于二程子 ， 得归吾道之正 。 其精思力践 ， 毅然以圣人之诣为必可至 ， 三代之治为必可复 。 尝语云：‘为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平 。 ’自任自重如此 。 ” 。
张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
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张载雕像
“横渠先生”张载
晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文 ， 从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位 ， 作为子孙治学的门径：
文周孔孟 ， 班马左庄 ，
葛陆范马 ， 周程朱张 ，
韩柳欧曾 ， 李杜苏黄 ，
许郑杜马 ， 顾秦姚王 。
其中 ， “周程朱张”分别指周敦颐 ， 程颢程颐兄弟 ， 朱熹和张载 。 北宋中期 ， 张载讲学关中 ， 他的学术思想被称为“关学” ， 与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派 。
“孟轲死 ， 千年间 ， 得孔子之心传者 ， 惟周程张朱数人而已矣 。 ”这是中华八百年来的共识 ， “濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅 ， 为了押韵 ， 曾国藩将其改为“周程朱张” 。
张载（1020—1077年） ， 字子厚 ， 祖籍大梁（今开封） ， 侨居郿县（今陕西眉县）横渠镇 ， 著书讲学 ， 传道授业 ， “为关中士人宗师” ， 世称“横渠先生” 。
张载少年时就对兵法有浓厚兴趣 。 当时 ， 北宋西部边境经常受到西夏侵扰 ， 处于边境的张载 ， 和很多年轻人一样 ， 对此格外关注 ， 也曾梦想投笔从戎、收复失地 。 庆历元年（1041年） ， 西夏出兵攻占洮西之地（今甘肃一带） ， 形势危急 ， 张载给时任陕西经略安抚副使、主持西北地区军务的范仲淹上书 ， 请求对西夏用兵 ， 并自告奋勇准备联络一些人去攻取被西夏占领的洮西之地 ， 为国家立功 。 张载信中所附的《边议》 ， 展现了这位热血青年学以致用、经略边疆的远大抱负和不凡智谋 ， 这让一向乐于奖掖后进的范仲淹惊喜异常 。
范仲淹就是《圣哲画像记》中“葛陆范马”的“范” ， 字希文 ， 谥文正 ， “文正”是“谥之极美 ， 无以复加” ， 是宋以后文人士大夫梦寐以求的谥号 。 他“出为名相 ， 处为名贤”“材兼文武 ， 永履仁义” ， 无论在朝主政、出帅戍边 ， 均系国之安危、时之重望于一身 ， 所以 ， “先儒论宋朝人物 ， 以范仲淹为第一” 。 连一向很少称赞人的朱熹也由衷称叹：“范文正杰出之才 ， 本朝道学之盛 ， 亦有其渐 ， 自范文正以来已有好议论 。 ”他开创的义庄慈善事业 ， 前后运作八百多年 ， 一直到清末宣统年间 ， 义庄仍有田产5300亩 ， 运作良好 ， 可谓中华民族乃至人类慈善史上的一大奇观 。
张载保卫家乡、收复失地的爱国热情得到了范仲淹的高度赞赏 ， 并因此在延州军府受到接见 。 在深入了解张载的学养与抱负之后 ， 范仲淹点拨了一句话 ， 这句话深刻影响了这位青年的人生走向：“儒家自有名教可乐 ， 何事于兵！”意思是说你作为儒生 ， 本分是研习儒学、重振儒学 ， 不必研究军事博取功名 ， 并且因材施教 ， 勉励张载研读儒家学说中最富于哲学色彩的《中庸》 。
张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
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张载祠碑廊
认真研读《中庸》后 ， 张载又认真研习佛老思想 ， 最后回归儒家 ， 形成了一套完整的思想体系 ， 史称其学“尊礼贵德 ， 乐天安命 ， 以《易》为宗 ， 以《中庸》为体 ， 以孔孟为法” ， 可见范仲淹知人之明与张载进学之笃 。
明儒王阳明曾说：“关中自古多豪杰 ， 其忠信沉毅之质 ， 明达英伟之器 ， 四方之士 ， 吾见亦多矣 ， 未有如关中之盛者也 。 ”这样的评价并非过誉之词 ， 张载以及历史上其他关中学者也当之无愧 。
嘉佑二年（1057年） ， 张载赴汴京（开封）应考 ， 时值欧阳修主考 ， 张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士 。 先后任祁州（今河北安国）司法参军、云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎、签书渭州（今甘肃平凉）军事判官等职 。 在云岩做县令时 ， 政令严明 ， 处理政事以“敦本善俗”为先 ， 推行德政 ， 重视道德教化 ， 提倡尊老的社会风尚 ， 每月初一召集乡里老人到县衙聚会 ， 常设酒食款待 ， 席间询问民间疾苦 ， 提出训诫子女的道理和要求 。
张载辞官回到横渠后 ， 依靠家中数百亩薄田生活 ， 整日讲学读书 ， 并带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践 。 横渠镇崖下村、扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹 ， 至今这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事 。 关学强调的“天序”思想更是渗透到乡规民约中 ， 影响了陕甘冀晋一带的民风民俗 ， 而且这种思想至今仍影响着人们的行为 。
【张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】张载的一生 ， 两被召晋 ， 三历外仕 ， 著书立说 ， 开宗立派 ， 终身清贫 ， 殁后贫无以殓 ， 学生闻讯赶来才得以买棺成殓 。 范文正公在千古名篇《岳阳楼记》中以“居庙堂之高则忧其民 ， 处江湖之远则忧其君”自处 ， 横渠先生进则为循吏 ， 退则为乡贤 ， 以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面 。
张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
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张载手植柏树
“横渠四句”
“为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为天下开太平” ， 在张载的精神遗产中 ， 这四句名言被广为传诵 ， 也是其思想的精髓所在 。 “横渠四句” ， 言简意宏 ， 开显出北宋理学的浩然气象 ， 承载着中华传统文化的深厚底蕴 。
“为天地立心” ， 天地岂有心乎？张载《诗书》称：“天无心 ， 心都在人之心 。 ”“大抵言天地之心者 ， 天地之大德曰生 ， 则以生物为本者 ， 乃天地之心也 。 ”所以“天地之心” ， 就是张载所言之“民吾同胞 ， 物吾与也”的仁民爱物之心 。 “为天地立心” ， 就是依循宇宙本体弘扬并确立仁民爱物之心 。
“为生民立命” ， 源于孟子的“立命”思想 。 《孟子·尽心上》云：“尽其心者 ， 知其性也 。 知其性 ， 则知天矣 。 存其心 ， 养其性 ， 所以事天也 。 夭寿不贰 ， 修身以俟之 ， 所以立命也 。 ”孟子认为 ， 一个人不管寿命长短 ， 如果通过修身尽心知性 ， 其个体之人就可以安身立命 。 “为生民立命”的“生民”指民众 ， 扩而大之 ， 就是要让天下百姓都有安身立命之处 。
“为往圣继绝学” 。 往圣 ， 指孔孟所代表的先儒；绝学 ， 指中断了的儒家道统 。 宋儒认为 ， 孟子以后的儒家道统已然断绝 ， 所以要把先圣快要灭绝的学术传统加以继承并发扬光大 。
“为万世开太平” 。 “太平”观念 ， 源出于战国 ， 盛行于东汉 ， 成为后世普遍追求的社会理想 。 至北宋 ， 范仲淹、李觏（gòu）等人提出“致太平”的主张 。 但张载不局限于当下的太平秩序 ， 而是以更深远的视野展望万世的太平基业问题 。 “为万世开太平” ， 就是为后世开创出千秋万代的太平基业 。
“为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平”分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系 。 这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀” ， 如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想 ， 那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负 。
张载的思想不仅对于宋明理学具有奠基性、开创性地位 ， 从整个儒家思想史的角度审视 ， 张载的思想具有恢弘的思想气度、青出于蓝的创新精神和力挽狂澜的使命意义 。 茫茫宇宙之中 ， 个体的人虽渺小 ， 但每个人都可以秉承“横渠四句” ， 都可以为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平 。
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