很多人不了解最近兴起的作揖礼，了解作揖文化，看这篇就够了
前些日子 ， 衢州市两会和学校开始推行作揖礼以取代握手礼 ， 结结实实地带起了一股"传统礼仪风" ， 网上对于这种重新推行传统礼仪的做法讨论地热火朝天 。 但是在我看来 ， 要对一种现象做出评价 ， 首先得知道它是什么？如果大家连作揖文化的兴起、具体内涵、文化意义什么的都不清楚 ， 那何来正确的、有意义的讨论呢？
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传统作揖礼
作揖礼作为我国传统的交际礼仪 ， 有着深厚的历史渊源与文化内涵 ， 今天就让我们一起穿越时空 ， 去揭开他的神秘面纱吧 。 甲骨文时代：我目睹了古代的占卜与祭祀 ， 发现了作揖起源的奥秘
某年某日 ， 你正端坐在书房阅读 ， 忽然窗外电闪雷鸣 ， 伴随着轰隆隆的雷声 ， 大雨倾泻而下 ， 正当你想要关进窗子避免进水的时候 ， 忽然眼前出现一道闪电 ， 照得你睁不开眼 。 待再睁开眼时 ， 你已不在书房 ， 只见前方有许多着古装的人在看一人"表演" ， 不明就里的你也凑了过去 。
你身边的人说着你听不懂的话 ， 你定睛一看 ， 那表演者是在用火烧一块儿龟甲 ， 嘴里还念念有词 ， 这时你才明白 ， 原来自己穿越到了商朝 ， 眼前的这人正在"占卜"！他们占卜完毕后 ， 你趁人不注意上前看了看那块骨头 ， 碰巧在书房你在看关于甲骨文的书 ， 能认得几个字 ， 辨认出了上面写着"匊五牛卯五牛" ， 你知道"卯"的意思是"剖开、杀掉" ， 但是你还是不能理解"匊"是什么意思 。
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祭祀时“跪拜”的祭品
于是你看了看当前的场景：四面支起了火把 ， 那"巫师"念念有词 ， 祭台上摆着一些贡品 ， 旁边还有十头牛 ， 发现原来这是在祭祀 。 再看占卜后的巫师：他指挥着人们先把五头牛剖开宰杀 ， 完整的五头牛成了碎块；然后又将五头牛宰杀 ， 但是使其保持完整 ， 然后使他们的头低下来 ， 腿成弯曲状 ， 盘旋起来 ， 使牛的身体成了一圈 ， 然后再将其放在祭台之上 。
这时候你好像有点儿明白了 ， 自己家里祭祀时也是这样的：每逢年节祭祀祖先之时 ， 仍然是把一只只完整的鸡鸭 ， 卷成弯曲的形状 ， 放到锅里蒸熟成型 ， 再将这些身体弯曲像是在鞠躬跪拜的的鸡鸭盛入大托盘中 ， 然后再置于神龛前 。
如此说来这个"匊"字的意思应该就是"使其弯曲 ， 盘旋"的意思 。 正当这样想着 ， 忽然天色转黑 ， 你又坐回到书房中 ， 窗外仍然下着大雨 。 你赶快去查了查这个"匊"字 ， 发现根据古文字学家的考证 ， "匊"应该是一个象形字 ， 殷代先人根据自然界中野菊花的形象而创造出的甲骨文字 。
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“匊”字的演化
因为菊花含苞未放之时 ， 花瓣内裹 ， 盘卷弯曲 ， 古人按照其形状 ， 再附加上人为含义而创造出鞠躬的"鞠"字 。 故《尔雅·释文》说:"鞠本作菊 。 "而菊字之所本 ， 则起于匊 。 这一点从二者的古文字形也可以看出来：
《仪礼·聘礼》有言:"执圭入门鞠躬焉 。 "注家们说:鞠者曲身也 。 纵观后来从匊的一切字 ， 无不含菊花初苞、圆卷内曲之意 ， 如"菊"、"鞠"、"掬"等字 。
因此 ， 从文字学上看 ， 后来的"躬身"之礼是与早期的"匊祭"有很深的渊源的 。 随着后来社会的发展 ， 原来对祭祀所用的"牺牲"所施加的弯曲躯体以示对神灵的虔诚的礼节逐渐被运用于人的身上 ， 在祭祀的时候 ， 为了表达对天地神灵、祖宗先人的崇敬和虔诚 ， 人也模仿祭品 ， 把自己缩成一团 ， 跪在地上低下头 ， 在现在的祭祀仪式上我们仍然实行这样的礼仪 。
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“鞠”字与“匊”字关系密切
再而后 ， 随着封建制度的到来 ， 人们的交际需求日益扩大 ， 早期兴盛的跪拜礼太过繁琐 ， 并不适宜那些年老体弱 ， 行动不便的人 。 于是人们将跪拜礼改为鞠躬礼 ， 即并膝垂手、俯首弯身来对地位或辈份高于自己的人表示敬意 ， 这其中其实也包含着早期原始祭祀中的献祭的含义 。
【很多人不了解最近兴起的作揖礼，了解作揖文化，看这篇就够了】那么 ， 作揖是怎么一回事儿呢？当然 ， 作揖首先是在磕头与鞠躬之礼的基础上简化而成的 ， 这也是与人类文明的不断发展与交际需求的不断扩大密切相关的 。 但是 ， 其中仍然包含着原始祭祀仪式的因素：
远古祭祀时 ， 除了用动物 ， 有时候还会用到"人牲" ， 这些被用来祭祀的人要么是本族本部落长期蓄养使用的奴隶 ， 要么是战争中抓到的俘虏 。 在驱赶他们去祭祀场所之时需要做一个简单的捆绑 ， 即将"人牲"排成一列 ， 每个人的手伸出来呈"作揖"状 ， 用一根绳子将所有人的手腕绑起来 ， 由领头人牵着走 。 可见 ， 这种动作的原始含义仍然是自己模拟"牺牲" ， 将自己献祭给对方 ， 在后来代表了自己对对方的一种尊崇和敬仰 。
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古代人牲”捆绑式“作揖
看完了这些 ， 你好像有点儿明白了 ， 原来咱们这一套传统礼节都是从原始的祭祀礼仪发展而来的 。 正这样想着 ， 忽地又一道惊雷 ， 震得你双耳瞬间失聪 ， 眼前一黑……周公时代：《周礼》为作揖确立了严密完整的规范
当你睁眼之时 ， 只见一老人正在竹简上写着什么东西 ， 好奇的你上前一凑 ， 正看见卷首的两个金文大字："周礼" 。 你心下一惊 ， 这难道就是名扬天下的周公！难道自己正好碰见了他在写作对后世影响极大的《周礼》！
想着这些 ， 自己又凑上前去 ， 发现他正在写的内容是："王仪南向见诸侯 ， 土揖庶姓 ， 时揖异姓 ， 天揖同姓 。 "这难道就是在写自己刚刚了解过的"作揖"之礼嘛 ， 可是这"土揖""时揖"又是怎么回事儿呢？难道到了周公这里作揖之礼已经有了具体的规范？于是你赶快问了问周公 ， 连说带比划 ， 总算是给你说明白了：
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《周礼》中关于“土揖”、“时揖”、“天揖”的记载
"土揖"的动作是"推手小下也" ， 也就是伸出抱拳的双手后稍微往下移动一下 ， 这种动作的对象是"庶姓" ， 也就是天子异姓族人中与天子没有亲属关系的人 。 "时揖"的动作是"平推手也" ， 即伸出手后向前推手 ， 这样的动作是给异姓做的 ， 这异姓与庶姓不同 ， 这一类人往往与天子有亲缘关系 ， 如天子的妻家等等 。 最后一个是"天揖" ， 其动作是"推手小举之" ， 即双手抱拳稍微向上移动 ， 这种动作面向的则是与天子血缘关系最近的同姓 。
这下你明白了 ， 《周礼》确立的作揖的规范是给天子用的 ， 每种作揖的动作所代表的含义也不同 ， "天揖"的规格最高 ， 行礼的对象也较为尊贵 ， "时揖"则次之 ， "土揖"的规格最低 ， 是给最不亲近的人做的 。
正当你以为你掌握了作揖礼仪的奥秘之时 ， 周公又继续埋头奋笔疾书 ， 只见他写得是："孤卿特揖 ， 大夫以其等旅揖 ， 士旁三揖 ， 王还揖 ， 门左揖门右 。 "看到这里又迷惑了 ， 这几个又是啥情况 ， 无奈的周公只得再一次展开他的讲解 。
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《周礼》中关于特揖、旅揖、旁三揖的记载
只见他语重心长地说："特揖"是"一一揖之" ， 即面对爵位比较高的公卿的时候 ， 需要一个一个地作揖 。 "旅揖"是"大夫爵同者众揖之" ， 也就是对大夫爵位做一个甄别 ， 对爵位相同的每拨人分别作揖 。 最后是"旁三揖" ， 由于士阶层有上中下三等 ， 所以要对士阶层一次作揖三下 。
很明显 ， 这三种不同的动作也是有着不同的尊卑含义的 ， 对公卿的作揖是最认真的 ， 要一个一个来 ， 对大夫作揖就比较敷衍了 ， 分等级作揖 ， 而对士人则是揖三下了事儿 ， 规格最低 。
听完周公的这番讲解 ， 大地陡然开裂 ， 你毫无准备地掉进了地缝当中 ， 睁眼一看又回到了自己的书房 。 于是 ， 你抓紧记下刚才学到的知识 ， 顺手上网查了一些资料 ， 发现除了上面说的以外 ， 古代还有一种作揖的形式 ， 也就是"长揖" 。
《孔丛子》里面有这样一句话："陈胜既立为王 ， 其妻之父兄往焉 ， 胜以众宾待之 ， 长揖不拜 ， 无加其礼 。 "可见当时的长揖是一种不那么尊敬的表现 ， 那么 ， 长揖的姿势具体是怎么样的呢？
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《孔丛子》中关于“长揖”的记载
《汉书》中记载"郦生不败长揖曰……",下面的颜师古注释说"长揖者 ， 手自上而极下" ， 也就是拱手高举自上而下向他人行礼 ， 虽然是礼 ， 但是在当时却被看作是一种不太尊敬的"礼" 。
看到这里你应该已经大致了解了古代作揖礼的起源于文化内涵 ， 那么到了现代 ， 咱们该用怎样的姿势作揖呢？不会还要像什么"土揖"、"时揖"那么麻烦吧 ， 当然不是 ， 接下来咱们就去"后作揖"时代来看一看现代的作揖是啥样的吧！"后作揖"时代：作揖的正确姿势应该是什么？
由于作揖的时候对双臂的动作有所要求 ， 需要双臂展开 。 后来人们的交际范围变得更广 ， 人们也开始嫌作揖很麻烦 ， 于是慢慢将其简化成为仅仅抱拳 ， 既遇到朋友时双手抱拳上下挥动致意即可 。
清代学者阎若璩在他对《论语》的注释中说"古之揖 ， 今之拱手" ， 虽然不能笼统地将作揖与拱手画上等号 ， 但是可以将拱手看作对作揖的简化 。
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“正经”作揖
那么 ， 简化后的"拱手"就对姿势没有要求了？就可以随便拱了？当然不是 ， 最基本的一条是两手抱拳时谁在上谁在下的问题 。
严格来说 ， 作揖拱手时抱拳的方式应该是右手握拳 ， 左手成掌 ， 包住或者盖住右手 ， 这样的姿势叫做"吉拜" ， 表达的是对人的祝福与尊敬 ， 如果用右手包左手 ， 则叫做"凶拜" ， 表达的是一种哀伤之情 ， 常常用于丧礼之中 。 最近我国兴起一股国学热 ， 但是很多人作揖之时却将右手露在外面 ， 真是不免贻笑于大方之家 。
关于这种习俗的原因 ， 一种说法是大多数人在攻击别人的时候用右手 ， 作揖时用左手包住右手 ， 是在传达一种友好与真诚 。 此外 ， 《仪礼集说》中说"男子吉拜尚左手 ， 丧拜尚右手 ， 妇人反是 。 "这与我国崇尚的"男左女右"的观念也是相符合的 。
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《仪礼集说》中关于“吉拜”、“凶拜”的记载
那说到这 ， 我们就要说一说女子的作揖之礼了 。
其实 ， 根据史料记载 ， 古代女子在日常的交际礼仪中是不作揖的 ， 只有在正式场合中才有"吉拜"与"丧拜"之分 。
我们从唐宋时期的民间白话小说中可以看到当时女子的交际礼仪：妇女相见行礼 ， 往往是口称"万福" ， 如在宋朝话本小说《错斩崔宁》中 ， 有这样的场景："那后生放下搭膊 ， 向前深深作揖：'小娘子独行无伴 ， 却是往那里去的？'小娘子还了万福道：'是奴家要往爹娘家去 。 因走不上 ， 权歇在此 。 '"
那这万福具体是怎样的呢？所谓"万福"之礼 ， 即两手松松抱拳重叠 ， 右手包住左手 ， 半握拳 ， 在胸前右下侧上下移动 ， 同时略作鞠躬的姿势 ， 同时口称万福 。
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古代女子“万福”之礼结语
看到这 ， 咱们算是把我国的作揖之礼给说完了 。 这时你会发现 ， 作揖之礼起源于早期的祭祀文化 ， 早期的作揖礼包含着浓厚的封建等级观念 ， 后来不断简化形成了我们现代人所认识的作揖礼 。 并且并非所有人都行作揖礼 ， 男女的交际礼仪是不同的 。
在我看来 ， 在现代文明社会 ， 我们仍然可以推广作揖礼作为日常交际的基本礼仪 ， 取其精华去其糟粕 ， 去掉其中的等级观念、男女之别与繁琐的礼仪形式 ， 融入现代的互敬互爱、无接触交流的现金观念 ， 这便是极好的 。
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古之人行礼
就像前些日子衢州推行的作揖之礼 。 既有利于疫情防控 ， 又非常有文化底蕴 ， 我们正好可以借这次机会 ， 好好地观照、回顾一下我们的传统文化 ， 好好地建立自己的文化底蕴！
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