为什么说韩非是法家集大成者？他融合众说，成为诸子的“综合体”
韩非子是先秦最后一位哲学家 。 诸子的思想 ， 对他的理论有或多或少的影响 。
从《韩非子》一书中提出的主张、论点来看 ， 虽自成法家一派 ， 但不可能完全出于创造 ， 其思想基础必有若干成分的承袭 ， 掇菁撷华于诸子各家 ， 而加以发扬光大 。
据司马迁《史记》所载 ， 韩非“喜刑名法术之学 ， 其归本于黄老” ， 又“与李斯俱事荀卿” ， 可知 ， 韩非的思想学说与法、道、儒三家必具有承继的关系 。
另外 ， 就“一民之轨 ， 莫如法”的尚同于法的观点 ， 可以见出韩非思想也有墨家的影子 。
韩非子与儒家
先秦时代 ， 诸子百家学说盛行 ， 以儒、墨、道、法四家最为重要 。
儒家起源极早 ， 盛行于春秋时代 ， 以孔子、孟子、荀子为代表 。 而法家则有申不害、慎到、商鞅等人 ， 一直到韩非出现以后 ， 统整申不害、慎到、商鞅各家的学说 ， 使法家成为一大学派 。
由于韩非为荀子的弟子 ， 其思想颇受荀卿影响 。
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孔子剧照
儒家的政治思想其基本观点 ， 是崇尚以德以礼之人治 ， 孔子以“仁”为核心 ， 将人性的源头带入政治伦理 ， 进而肯定生命价值 。
而荀子的哲学 ， 是以“性恶”为基础 。 韩非师事荀卿 ， 荀子尊君隆礼的权威主义 ， 自然由礼而法的转入尊君重法的法家之路 。
韩非认为“趋利避害”是人的本性 ， 古代君王之的禅让 ， 并不是他们品德高尚 ， 而是做天子得不到更多的实惠 ， 只好付出比一般人更多的辛劳 。
故韩非之法治思想 ， 是站在人性的功利主义 ， 专门针对儒家所宣扬的人治、德治而提出来的 。 由此亦可知 ， 荀子影响了韩非的思想 ， 可以说荀子是从儒入法的关键人物 。
韩非子与道家
从《史记》将老庄和韩非合传 ， 而《韩非子》又有《解老》和《喻老》两篇专释老子 ， 以及《主道》和《扬榷》等篇杂有道家思想来看 ， 韩非有意借老子之言 ， 加以引申并发挥在自己的学说上 。
老子重“道” ， 在中国思想史上建构了其独特的体系 。 顺着老子形上常道和形下变道 ， 由道转向法的过度人物 ， 就是慎到和申不害 。 韩非的法学思想 ， 又综合了慎到、申不害之学说 ， 故道家与法家的关系十分密切 。
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老子画像
“道”是老子思想体系的核心 ， 他强调道是一切万物的存在根据 。 韩非则以道家的道法自然之言引申为君臣之道 ， 将道家致虚守静的修养转为御臣的手段用于政治 ， 将自然转而为必然 ， 其言曰：
“先王以道为常 ， 以法为本……故有术之君 ， 不随适然之善 ， 而行必然之道 。 ”
韩非试图将“法”提高至“道”的地位 。 “法”是至高的权威 ， 任何行为必须由法的规范决定其价值与意义 。 既然道无所不在 ， 法亦无所不在 。
韩非继承了老庄君德无为、臣道有为的思想 。 他认为 ， 君王就算有高的智慧也不敌群臣的智慧；就算君王的才智平庸 ， 只要使贤者效忠、智者尽虑 ， 就可以了 。
这种“恬淡无欲”的道家观点 ， 也成为韩非对君王驾驭群臣重势的一种论点：让群臣去管具体的事务 ， 自己以“赏罚”二柄驱使臣子尽忠 ， 而达到“无为而无不为”的效果 。
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韩非影视形象
韩非子与墨家
墨家思想以墨子为代表 ， 建立在“天志”的根基上 ， 其言曰：“顺天意者 ， 兼相爱 ， 交相利 ， 必得赏；反天意者 ， 别相恶 ， 交相贱 ， 必得罚 。 ”
墨子的政治思想就是要建立一个和谐、稳定、以功利主义为根据 ， 而且人人“兼相爱 ， 交相利”的社会 。 他主张兼爱、非攻以及尚贤尚同的思想 。
对韩非的影响 ， 首先是“尚同” 。
墨子从现实的政治中清楚地体会到 ， 若仅以本身的力量 ， 则难以实现政治理想 ， 所以最有效的途径要从上层着手 。 他希望依靠政治上的权威力量 ， 来推行自己的主义 ， 并找到“尚同” ， 作为实现他理想社会的手段 。
而韩非乃取其原则 ， 欲悉天下而尚同于法 ， 以法为最高准绳 。
其次是“重利” 。
儒家不讲利 ， 墨子觉得空谈的儒生会误国 ， 因而大倡功利 。 他以平民的立场 ， 对社会人生的堕落痛加抨击；他天志尚同的思想 ， 亦是功利实用所推衍而发展的 。
“墨子曰：于何用之？废以为刑政 ， 观其中国百姓人民之利也 。 ”
韩非的价值观 ， 应用此“用”与“利”之观念 ， 直以人为之法势术为用 ， 达成富国强兵之利效果 ， 是经验主义的实践者 。
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墨子画像
最后 ， 从历史上来看 ， 墨子认为 ， 若要人们思想达成共识 ， 就必须将非标准的事物统一起来 ， 并且广设耳目 ， 使人民无所隐瞒 。
这颇有权威主义的意味 。 将“赏告奸罚匿罪”作为辅助治国的工具 ， 此治术被韩非更加落实于实践中 。
韩非子与法家
任何学说思想之完整体系 ， 是逐步发展而成的 。
先秦法家学说以管仲为开山鼻祖 ， 此后有子产、李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等 ， 或有法治之理论 ， 或具法治之事功 ， 对韩非学术思想之形 ， 各有其相当之影响 。
在韩非之前 ， 前期法家中的商鞅、申不害和慎到三人的法治思想 ， 分别揭示了当时法治的三个侧面 。
一是法治派 ， 以商鞅为代表；二为势治派 ， 以慎到为代表；三则术治派 ， 以申不害为代表 。
韩非集法大成 ， 对此三人之思想 ， 有深入的批判和重新的整合 。
商鞅说秦孝公强国变法 ， 而“法”是建立在君主国家迫于时势 ， 基于富国强兵之政策 ， 须设立制度、法度、和刑法 。 蔡元培曾说：“（韩非）严刑必罚 ， 本于商君 。 ”可见韩非受商鞅影响甚巨 。
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商鞅剧照
【为什么说韩非是法家集大成者？他融合众说，成为诸子的“综合体”】慎到的法 ， 由稷下学士所流行的黄老思想而来 ， 在治术方面主张依据法之道理与自然理念而治 ， 并认为政治的主动力是“势” 。 韩非深受慎到之影响 ， 对于势之问题相当重视 ， 除了散见于《内外储说》、《人主》、《心度》和《奸劫弑臣》等篇之外 ， 并以《难势》为慎到辩护 ， 可见亦受慎到之影响 。
申不害为法家重术派的代表 ， 其著作《申子》已经散佚 。 《史记》云：“申子之学 ， 本于黄老 ， 而主刑名 。 ”刑名就是名与实 。 韩非子虽于《定法》中批评“申子未尽于术” ， 但于《内外储说》、《难三》等篇中称引其言行 ， 足见韩非学说实以申不害为主要渊源之一 。
综上言之 ， 韩非法家学说的形成 ， 实以法家思想为主力 ， 并得自法家三派的集成 。
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韩非画像
结语
就先秦诸子学术之言 ， 作为法家之集大成者的韩非 ， 不仅批判地吸收了儒、道、墨三家的思想 ， 还发扬了前期法家的法治思想 。
韩非汲取各家 ， 融合众说 ， 移植入法家三派的骨架中 。 因此 ， 韩非的思想 ， 可以说是诸子思想的“综合体” 。
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