#千古绝唱#千古绝唱“梁祝”墓在何处


作为中国四大民间传说之一的“梁祝”有着广泛的流传性 , 被欧美称之为东方的《 罗密欧与朱丽叶》 。梁祝的坟墓全国就有七处 , 读书处有三处 , “梁山伯庙”有一处 。 由于年代久远 , 又缺乏权威的记载 , 究竟在哪儿至今并不能完全确定 。
当代民俗学家乌丙安先生在《论中国风物传说圈》一文中指出:风物传说流传发展过程中 , 各民族历史名人的风物传说与各民族的风俗传说混杂揉合 , 人、神、仙、佛、儒、道传说互相交织 , 一般情况下都有一个传说的基本中心 , 由此中心向风物圈边缘扩张开来 , 形成传说特有的走向 。 笔者查清吴骞《桃溪客语》、清焦循《杂说》、民国冯沅君《祝英台的歌》等典籍 , 了解了梁祝墓、庙、读书处在全国共有9处 。 1.河南汝南(梁山伯与祝英台墓、故里、读书处、十八相送旧址 , 梁山伯故里 , 祝英台故里 , 马文才故里) , 2.浙江宁波(梁山伯墓) , 3.甘肃清水(祝英台墓) , 4.安徽舒城(祝英台墓) , 5.江苏宜兴(祝英台读书处、祝英台墓) , 6.河北河涧(祝英台墓) , 7.山东曲阜(祝英台墓) , 8.山东嘉样(祝英台墓) , 9.江苏江都(祝英台墓) 。 很显然 , 梁、祝风物圈所形成的基本走向是:东南走向:河南、安徽、江苏、浙江;东北走向:河南、河北、山东嘉祥、山东曲阜;西北走向:河南、山西、陕西、甘肃(民俗学家钱南扬语:山西、陕西亦有梁祝经过的痕迹可寻) 。 很显然围绕梁山伯与祝英台的传说应有个风物“中心” , 那么这个中心到底在哪里呢?

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在汝南县 , 至今留有梁山伯与祝英台墓 , 分列于马庄乡古官道两侧 , 出土的墓墙证明两座均为晋代墓 。 梁山伯与祝英台并没有订婚 , 二人不可能合葬 , 这种分葬墓符合当时的风俗习惯 。
首先 , 粱祝故事“河南说”早在1932年已被著名学者冯沅君提出并论证 , 而且得到著名学者钱南扬、容肇祖、顾颉刚等人的首肯 。 冯沅君提出:“梁祝传说以河南为中心 , 惭次向风物圈周围扩张 。 这个故事之所以流传得如此久远 , 全由人们钦佩祝英台的贞洁” 。 钱南扬先生说:“三年前 , 承沅君女士寄来关于河南方面的祝英台的传说 。 因时乱在中途遗失了 , 现把登在国学门周刊第3期上的冯沅君女士搜集的祝英台歌录入 。 冯沅君所搜集祝英台的歌:日头出来紫巍巍一双蝴蝶下山来前面走的梁山伯后面走的祝英台 , 走一山 , 又一山山山里头好竹竿大的砍下做椽子小的砍下钓鱼竿 , 走一洼 , 又一洼 , 洼洼里头好庄稼 。 是秫秫 , 低的是棉花、不低不高是芝麻 。 芝麻地里带打瓜、有心摘个尝尝吧 。 又怕摸着连根拔 。 走一河 , 又一河河河里头好白鹅前面公鹅咯咯叫后面母鹅紧跟着.走一庄、又一庄 , 庄庄黄狗叫汪汪 。 前面男子大汉你不咬,专咬后面女娥皇 。 走一井 , 又一井 , 沙木钩担柏木桶 。 千提万提 , 提不醒 。

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【#千古绝唱#千古绝唱“梁祝”墓在何处】

查《中国民间歌曲集成·河南卷》 , 该民歌广泛流传在河南省汝南、淮滨、罗山、信阳、南阳一带(晋朝均为汝南郡所辖之地) 。 该民歌中的植物、器物带有明显的河南地域特点 。 笔者在走访汝南县马乡镇十余位70岁以上老人 , 他(她)们均可以整段地传唱民歌 , 而且都不约而同地说是从上几辈老人口中传下来的(有录音) 。 我们从梁祝故事风物走向上可以清楚地看出 , 梁祝故事的走向应是:由河南至山西、陕西、甘肃;由河南至河北、山东;由河南至安徽、江苏、浙江 。 毋容置疑 , 河南省汝南县应该是梁祝故事风物圈的中心 , 即故事发生的源头之地 。
其次 , 查1932上海书店《民俗》钱南扬先生语:祝英台的故事在民间自有它特殊的势力 , 而在文人学士中当然也会引起同情 。 故事的发生不在情节的动人 , 而在祝英台一死的贞烈 。 宋元明清的志乘中都称祝氏为“义妇” 。 甘肃清水县志中也把祝氏的传说收在“贞节”里 。 如果由于祝英台的“贞洁”才使得梁祝故事发展及流传 , 那么可以肯定地说 , 越是靠近风物圈中心 , 人们越是崇尚祝英台 。 如果运用这一观点去分析梁祝故事走向图 , 可以明白无疑地看出靠近风物圈中心的祝英台墓多 , 远离风物圈中心就出现了“梁忠义王”墓或“梁祝读书处”等与贞洁疏离的遗址 。 所以 , 河南汝南县马乡镇不但有祝英台墓 , 而且还为祝英台立了一座“白衣阁” , 称祝英台为“白衣菩萨” , 成为贞洁之神的化身 。 而在周围的山西、河北、安徽、江苏、浙江均有祝英台墓 , 或祝英台读书处 。 以此亦可以断定 , 汝南县应为粱祝故事发展的中心 。


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