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中国文化的重大变化：西周——两千年礼乐文明的源头

在大格局的历史之下 ， 中国文化发生了重大变化 ， 由远古以来的那种巫风、巫觋的文化 ， 变成礼乐文明 。 这对中国文化来说 ， 是从远古走向上古 ， 也就是走向西周文明最大的一个变化 。 也可以说礼乐文明奠定了我们后来中国文化的基础 ， 它是中国文化的一个核 。 虽然西周过去了那么多年 ， 可是礼乐文化的这种精神经过儒家的提升、整理、总结 ， 一直延续到我们后来的历史当中来 。
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一、礼乐文明的文化现象
我们先不说礼乐文明的实质是什么 ， 我们就说礼乐文明的一些文化现象 。 比方说 ， 到了西周时期 ， 对这些文明做一种文字的总结 ， 就出现了所谓"五经" 。 我们说商代有甲骨文 ， 商代有很发达的青铜器制造 ， 但是五经里边《周易》的写定时间不是在商代 ， 尽管它包括了一些商代的历史；《尚书》它的写定也不是在商代 ， 尽管《尚书》里边包括《商书》这部分；《诗经》虽然也包括《商颂》几篇作品 ， 但是这几篇作品我们从它的文字表现形式 ， 一些用词、用语 ， 还有一些语法以及作品的风格来看 ， 它实际上是西周时期写定的 。
你看《诗》《书》《周礼》中记载的古老的典礼 ， 一定包含在《仪礼》这书里面 ， 但是礼的最本质的特征是新形态的 。 这个应该是和殷商文化与西周文化的融合有关的 。 后来随着礼坏乐崩 ， 儒家非常在意这个礼仪 ， 就开始记录这些礼怎么做 ， 第一步怎么做 ， 第二步怎么做 ， 这是礼仪在当时的一些行为仪注 。 就像我们结婚似的 ， 第一步、第二步怎么做 。 我们通过观察周礼 ， 能看到一些周文化的特征 。
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但是就像我们前面说的 ， 文化是融合的结果 。 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》中的《春秋》 ， 出现时间更晚 ， 但它在文化上依然是从周的 。 孔子说过"周监于二代 ， 郁郁乎文哉!吾从周" 。 孔子虽然是一个殷商遗民(他是宋国的后裔) ， 但是他认为在文化上自己选择的是周文化 ， 是从周的 。
夏朝的文献我们见不到 ， 殷商我们勉强能见到一些甲骨文 ， 一些占卜的文字 。 文献的写定是在西周 ， 这是一种文明成熟的标志 。 就像一个人 ， 刚生下来的时候 ， 虽然已经存在于这个世界上了 ， 但还什么也不知道；然后慢慢长大 ， 终于上小学了 ， 一开始有点昏天黑地；但是到了二三年级突然开始用日记本写自己的生活了 ， 开始用文字来反观自己了 ， 这代表了一种生命的成熟 。
礼乐文明就这样诞生了 。 而这些文献跟礼乐文明存在着很重要的关系 。 我们来看《诗经》 ， 实际上《雅》《颂》的诗篇记录的就是礼乐文明歌唱的那一部分 。 《礼》刚才我们说过 ， 仪礼 ， 就是礼怎么进行 。 这合起来就是"礼乐" ， 而礼乐最本质的特征是珍惜生命 。
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二、献祭文化
殷商人盖殷墟 ， 盖乙二十组宗庙群 。 为了什么？为了给这个宗庙群祈福 ， 防止鬼魂的骚扰 ， 就从奠基开始 ， 在四个角上埋小孩子 ， 一个角上埋一个 ， 把他放在那个杵的下边 。 然后到安门了 ， 要杀人 。 然后落成了、上梁了 ， 还要杀人 。 所以一个乙二十组这种大型宫殿遗址 ， 盖完了以后 ， 在它周围发现了641具尸体 。
也就是说有这么多人为了一座宫殿而死于非命 ， 多么漠视人命啊!这是殷商作为一种巫术文化 ， 即鬼魅缠身的一种状况 。 到了周代 ， 我们就再也看不到这样大规模地使用人来殉葬的现象了 。 《诗经》里面有一首诗也是讲盖房子的 ， 我们做个比较 ， 就能看出文明的进步 。 注意 ， 我们刚才说过 ， 周代房子的遗址附近 ， 并没有像殷商似的 ， 动不动就发现许多人为献祭而死 。 在这样一种情形下 ， 不再杀人了 ， 那么他们用什么来为房子祈福呢？用诗篇 。 所以就有一首诗叫《小雅·斯干》 。 "秩秩斯干" ， "干"就是"涧溪" ， 古人讲究风水 ， 喜欢将房子盖在水边 。 "秩秩"就是清澈的溪涧水 ， 然后南望悠悠的终南山 。 "南山" ， 在西周的诗篇里边就是指终南山 。 所以一副光景就浮现出来了 ， 这是一副审美的光景 ， 近处是清澈的流水 ， 远处是悠悠的南山 。 "悠悠南山"这个"悠"字 ， 让我们联想到陶渊明说的"悠然见南山" ， 这两字是非常有意趣的 。 这个大山 ， 在近处望时才是绿色的 ， 远望就是远山如黛 ， 黛是一种颜色 ， 就形容远山的这种漂亮 。 说房子"如竹苞矣" ， 根连根 ， 实际上就是指丛生；"如松茂矣" ， 像松柏一样茂盛；说"兄及弟矣"就是兄和弟们住在这里；"式相好矣 ， 无相犹矣" ， 但愿兄弟们住在这儿 ， 永远相好 ， 不要相互算计 。
这就体现了进步 ， 是一种内在文明的提高 。 为房子祈福 ， 用优美的诗篇去祝福它 ， 祝福生活在这里人的幸福 。 这首诗应该是周宣王时期房子落成典礼时所作 ， 周人不再用人命为房子祈福了 ， 而是改用了诗篇 ， 这就是进步 ， 这就是文明 。 我们说衡量一个社会进步程度的是人们的内心世界 ， 我们看到这是在国家层面出现的一种进步 。
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三、礼乐文明是什么
礼乐文明是什么？就是敲敲锣、打打鼓、唱唱歌 ， 然后送送礼吗？孔子说过"礼云礼云 ， 玉帛云乎哉？乐云乐云 ， 钟鼓云乎哉" ， 它的内在是一种珍惜生命、关爱生命 。 实际上周人用宽广的心胸对待天下人的基础 ， 是把别人都当成人 ， 不要动不动就把人脑袋砍下来 ， 给自己的祖宗献祭 ， 这是蒙昧的 ， 是鬼魅缠身的 。
你再看看周人祭祖 。 我们知道祭祀是最容易跟宗教迷信连在一起的 ， 可是你看诗篇能发现 ， 他们主要祭的是一种文德 ， 而文德的体现就在周文王身上 。 实际上给武王献祭的诗就很少 。 我们知道武王是真正的争夺权力的人 ， 可是祭祀他的诗篇就远不如周文王多 。 为什么？因为周文王讲文德 。 周文王当时没得天下 ， "三分天下有其二" ， 就是走联合之路 ， 治国安邦用的是和谐之策 ， 所以他能收住人心 。 除了赞美文王 ， 还赞美谁？赞美始祖后稷 。 这当然有周人自己的考虑了 ， 尧舜时期遭了大洪水 ， 说他们的始祖为天下人提供粮食 ， 负责为天下人种地 ， 他做农官 ， 积了德 。 尽管只是一种修辞 ， 甚至可能有点虚伪 ， 或者造假 ， 但实际上它不是在强调暴力 ， 不是在强调厮杀 。 它强调什么？强调公德 。 周文王也是强调他有德行 ， 叫文王之德 。
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文王之德 ， 包括很多方面 ， 《诗经》里有一首诗叫《大雅·思齐》 ， "齐"就是庄重的意思 ， "思"是语词 。 讲的是谁？讲的是文王的母亲和文王的夫人 。 赞美一个王 ， 赞美他什么？赞美他的家庭 。 实际上这里边含着中国文化很重要的因素 ， 就是重视家庭 。 什么叫有德呀？好夫人 ， 好母亲 ， 造就好儿子——这就是中国文化的一个逻辑 。 实际上这是人和社会关系的一种演绎 ， 突出的是大家是一体化的这样一个特征 。 所以礼乐文明具有非常高的审美价值 。
四、新的民族和中国文化
随着礼乐文明诞生 ， 经典著作也产生了 。 什么是一个民族？它得有共同的信念、共同的对生活的理解、共同的价值取向 。 通过经典的传播 ， 造就了一批拥有共同价值观的人 ， 然后民族才被塑造起来 。
什么叫中国人？从汉代开始 ， 这五部经典就被设为国家考试科目 ， 作为选拔官员的依据 。 之后就是独尊儒术 ， 世世代代的中国人读这些书 ， 阐释这些书 ， 一直到近代 。 所以这些经典是一个民族的共同想象 。 中国文化从商跨入周 ， 对未来有重大影响的成果 ， 就是礼乐文明的诞生 。 当然周代对中国文化的影响还有许多其他方面 ， 所以这个变化是非常大的 。 这个变局 ， 王国维老先生对其的评价是"殷周之变是历史未有之" 。 王国维老先生写过一篇很重要的文章 ， 就是《殷周制度论》 ， 说历史上从来没有过这么剧烈的变革 ， 这之后历史变革的剧烈程度也不如它大 。
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结语：
现在的我们一说到西周时期的礼乐制度就觉得这好像是一个保守的制度 ， 但是在那个时代 ， 它是起了积极作用的 ， 它是顺势而为 。 总而言之 ， 周文化的胸怀是宽广的 ， 是包容天下的 。 它是尚柔化力量的 ， 也是尚德行力量的 ， 这些就是礼乐文明的基本品质 。
参考文献：
《尚书》
《周易》
【中国文化的重大变化：西周——两千年礼乐文明的源头】《诗经》


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