笑话宋襄公愚蠢的人，根本不懂什么是春秋时的贵族范儿
我们在中学时应该都学过一篇课文 ， 叫《子鱼论战》 。 说的是春秋时期楚、宋两国爆发泓水之战 ， 宋襄公不肯趁人之危 ， 先是不作半渡之击 ， 之后又从容坐等楚军排好阵列后才击鼓开战 。 结果宋军惨败 ， 宋襄公也身负重伤 ， 并因此而死 。
宋襄公这种看似愚蠢透顶的做法 ， 不仅遭到了他的异母兄长子鱼的吐槽 ， 还在后世广受诟病和嘲讽 。 甚至因此诞生了一个成语叫“宋襄之仁” ， 用来形容对敌人讲仁慈的可笑行为 。
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其实这种认识的形成 ， 在于春秋时代与其后两千多年的战争有着本质性的不同 。 自从被称为“兵圣”的孙武将战争定义为“国之大事 ， 死生之地 ， 存亡之道” ， 并明确指出其性质为“诡道”之后 ， 战争的方式和手段就彻底失去了底线 。 政客和将领为了夺取战争的胜利可以无所不用其极 ， 战争的规模、破坏性和残酷性彻底失去了限制 。
而在此之前、尤其是春秋时期 ， 战争则完全是另一副模样 。
比如一向崇古复礼的儒家 ， 就对宋襄公在泓水之战中的表现大加赞赏：
“故君子大其不鼓不成列 ， 临大事而不忘大礼 ， 有君而无臣 ， 以为虽文王之战 ， 亦不过此也 。 ”（《春秋公羊传·僖公二十二年》）
这种观点的对错另论 ， 但也说明了一个事实——在“礼崩乐坏”之前 ， 战争的规则与后世完全不同 。 宋襄公在后人看来要么是假仁假义 ， 要么是愚蠢可笑 ， 可按照当时战争的礼仪和规则 ， 他要是不这么干才会遭千夫所指、万人唾骂 ， 根本就甭想再去图谋称霸 。
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下面我们就说说在春秋时 ， 该怎么打仗 。
战前准备：在春秋想正儿八经的打一仗实在是太难了 。
黄仁宇在谈到春秋时期的战争时 ， 曾作出过如下的论述：
“春秋时代的车战 ， 是一种贵族式的战争 ， 有时彼此都以竞技的方式看待 ， 布阵有一定的程序 ， 交战也有公认的原则 ， 也就是仍不离开‘礼’的约束 。 ”（《赫逊河畔谈中国历史·01孔孟》）
这个观点没错 ， 但失之于简陋 。 在春秋时想打一仗哪有这么简单？
要打仗先得有军队 。 在战国以前 ， 打仗是一种荣誉 ， 唯有贵族才有资格从军上战场 。 而当时能称之为贵族的唯有天子、诸侯、大夫和士这四个阶层 ， 其中又以低等贵族“士”从军最为普遍——“战士”一词即源于此 。
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虽然《周礼》中也有类似“兵农合一”的针对平民的兵役制度 ， 但在春秋时期的诸侯战争中很少像后来那样大规模的征发平民 。 即便征发 ， 平民出身的士兵也只能承担辅助和后勤之类的工作 ， 在战斗中起不到决定性的作用不说 ， 很多时候他们的身份更像是观众或者“球迷”——在两军的贵族子弟架着战车冲锋厮杀时 ， 他们跟在后边起哄架秧子、烘托一下气氛就行了（保护战车 ， 当然不幸跟对方的平民兵撞上 ， 也得比划两下） 。 等车战的胜负结果出来以后 ， 赢了的一方帮着贵族老爷欢呼两声、追上几步抓抓俘虏、打扫下战场就算齐活；输的一方呢？当然是赶紧撒丫子跑路了 ， 哪怕平民兵还齐装满员、斗志昂扬也没用——大人物间的战争关你们死老百姓屁事！
这种贵族拼命、平民看戏、点到即止的战争模式 ， 使得春秋时期的战争规模、持续时间和杀敌数量都不是很大 。 后来秦国率先实行以平民为主力的征兵制 ， 还下死手的以斩首记功 ， 打得关东诸国痛不欲生之余深感世风日下、贵族风范不再 ， 于是斥之为不通礼仪文明的“蛮夷” ， 屡屡联手群殴之 。
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这种与战国之后的战争间巨大的差别实在是让后人感慨良多：
“终春秋二百四十二年 ， 车战之时 ， 未有斩首至于累万者 。 车战废而首功兴矣 。 先王之用兵 ， 服之而已 ， 不期于多杀也 。 杀人之中又有礼焉 ， 以此毒天下而民从之 ， 不亦宜乎 。 ”（《日知录·卷三》清·顾炎武）
那么有了军队就能打仗了吗？当然不行！想打仗必须“师出有名” 。 虽然从古至今所有发动战争的人都认为自己是正义的化身、发动军队胡乱杀人也“上合天道 ， 下符民意” ， 可在春秋时期要是有人敢这么胡说八道 ， 被人喷死是轻的 ， 弄不好会被各大正义的诸侯联手群殴 。
还是拿宋襄公做例子 。 在齐桓公死后 ， 宋襄公也想弄个霸主当当 ， 不过当霸主不但得有实力 ， 还得有小弟给大哥壮声势、撑门面 。 于是他就打着会盟的旗号抓住了滕国的国君、杀死了郐国的国君 ， 还打算讨伐曹国 。 结果他的倒行逆施遭到了激烈的反对 ， 曾经在泓水之战中指责宋襄公不知变通的那位子鱼 ， 此时却化身“道德标兵”强烈谴责他的缺德行为：
“文王闻崇德乱而伐之 ， 军三旬而不降 ， 退修教而复伐之 ， 因垒而降 。 《诗》曰：‘刑于寡妻 ， 至于兄弟 ， 以御于家邦 。 ’今君德无乃犹有所阙 ， 而以伐人 ， 若之何？盍姑内省德乎？无阙而后动 。 ”（《左传·僖公十九年》）
这下知道在泓水之战中 ， 宋襄公为啥宁可冒着战败的风险也要严守春秋之战的规矩了吧？这位已经在道德上严重失分、被视为没有贵族风范的国君 ， 要是再有偷奸耍滑、有失道义的行为 ， 哪怕打赢了战争 ， 也无望霸主 。
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齐桓公为啥能成为众望所归的霸主？他也灭过谭、遂等小国、欺负过鲁、宋等国 ， 但是他救燕、复建邢卫、攻伐以“蛮夷”自居的楚国 ， 都被认为是符合大义的行为 ， 因此让人心服口服 。
除了开战要师出有名 ， 动手之前还得派使者去敌国说明战争的理由 。 这里需要注意的是 ， 无论使者说出的理由多么荒谬、态度多么让人气愤都不能砍死他 ， 这是条死规矩——因为使者代表国君 ， 杀之是严重违反礼仪的行为 ， 这就是“两国交兵 ， 不斩来使”的由来 。
把全国的贵族一网打尽再塞进几百、上千辆战车 ， 然后找好让人信服的战争理由 ， 再派出使者去敌国嘚瑟一圈 ， 就可以顺利开战了？
哪有那么简单！
成书于战国初期的《司马法》中 ， 详细说明了对于战争的各种限制条件 。 这些也是春秋时期各个诸侯国普遍默认遵守的交战规则：
“战道：不违时 ， 不历民病 ， 所以爱吾民也；不加丧 ， 不因凶 ， 所以爱夫其民也；冬夏不兴师 ， 所以兼爱其民也 。 ”（《司马法·仁本第一》）
大家都忙着干农活的时候不能打仗 ， 疫病流行的时候不能打仗；敌国要是发生国君挂掉或是有了什么天灾人祸也不能攻打；在冬天和夏天这两个气候比较极端的季节也不能兴兵 ， 真正的贵族不但要爱护自己的子民 ， 对待敌国的子民也要视同己出……
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嗯 ， 春、秋两季干农活 ， 冬、夏两季气候不好 ， 都不能打仗 。 那啥时候能打仗？难道春秋的时候一年有五季、六季？
你瞧瞧 ， 在春秋那个到处都是规矩的年代 ， 想正儿八经打一仗得有多难！
在开战前请谨记：在春秋 ， 诸侯们打的不是仗 ， 而是贵族范儿 。
好吧 ， 假设我们已经解决了开战前的种种正常人压根没法解决的难题 ， 让两军正式开掐吧——一方主帅使一招“瞒天过海” ， 以轻兵诱敌、重军埋伏于险要之处准备偷袭；另一方还以一记“声东击西” ， 以一部牵制敌军注意 ， 派偏师袭其侧后劫其粮草、断其后路；此外还得搞些井水下毒、军粮里边掺巴豆等小手段 ， 至于跑到敌国散布谣言、乱其军心 ， 甚至搞搞暗杀啥的 ， 反正打仗嘛就是成王败寇 ， 只要能赢谁管你曾经干过啥……
在战国以后这么打仗的比比皆是 。 可在春秋时有谁敢这么打仗 ， 那么不用敌军下手 ， 这货就算不被唾沫星子淹死 ， 弄不好也得被自家的国君砍了脑袋！
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在春秋 ， 诸侯们打的根本就不是仗 ， 而是贵族范儿！
那么什么是贵族范儿？
首先要有勇气 。 这个不用说 ， 春秋时期战争这种要命的活计都被贵族大包大揽了 ， 平民百姓想帮把手都遭嫌弃 ， 无论如何也不能说他们缺乏勇气 。 其次是重荣誉、有担当 。 举个例子——有一次各诸侯国开了个停战大会 ， 结果鲁国好死不死的非得在这个敏感的时刻攻打莒国 ， 所以楚国就建议杀死鲁国的参会代表叔孙豹 。 这时候晋国代表乐桓子找到叔孙豹 ， 让他赶紧逃走或去求情 ， 结果被后者慨然拒绝：
“诸侯之会 ， 卫社稷也 。 我以货免 ， 鲁必受师 。 是祸之也 ， 何卫之为？人之有墙 ， 以蔽恶也 。 墙之隙坏 ， 谁之咎也？卫而恶之 ， 吾又甚焉 。 虽怨季孙 ， 鲁国何罪？叔出季处 ， 有自来矣 ， 吾又谁怨？然鲋也贿 ， 弗与 ， 不已 。 ”（《左传·昭公元年》）
叔孙豹宁死不负使命 ， 愿以自己的命换取祖国免于战火 ， 这就是在春秋贵族中间非常普遍的荣誉感和担当精神 。
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当然后来楚国代表也非常有风度的没有追究这件事——保持优雅和风度也是贵族范儿的表现 ， 那就是不仅对于忠臣烈士这样品行高洁者予以欣赏和宽恕 ， 还要对弱者则予以同情和怜悯 。 关于后者 ， 春秋之战的规则是不“重（复）伤”、“不擒二毛” 。 什么意思呢？就是在战场上不能攻击伤兵 ， 不能伤害年纪大的人 ， 同时还不能乘人之危 。
再举个例子 。 在晋楚邲之战中 ， 晋军在战败逃跑的过程中 ， 一队倒霉的晋国兵战车抛了锚 ， 然而优雅的楚国贵族没有趁机捞军功 ， 反而当起了战场活雷锋：
“晋人或以广队不能进 ， 楚人惎之脱扃 ， 少进 ， 马还 ， 又惎之拔旆投衡 ， 乃出 。 顾曰：‘吾不如大国之数奔也 。 ’”（《左传·宣公十二年》）
这段文言比较晦涩 ， 简单翻译一下——晋国的战车陷进了泥坑 ， 追上来的楚兵帮他们修好车轭 ， 让晋兵跑远后再继续追赶 。 结果没跑几步晋军的破车又抛锚了 ， 无奈的楚兵只好又当了一次义务修车工 。 最后楚兵按照当时的交战规则追出50步就放弃了追赶 ， 连逃数劫的晋兵还有心情回头调侃他们的死对头：你们楚国老打败仗 ， 才对逃跑这么有经验啊！
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这种在后人看来就是笑话和无稽之谈的事情 ， 在春秋时的战场上实在是再寻常不过的一幕 。 施助者视之为理所当然 ， 受助者也无须感恩戴德（否则怎么会嘲讽自己的“恩人”） ， 因为大家都是贵族 ， 所作所为都要像个贵族的样子 ， 否则会遭到鄙视、指责和排斥 ， 那简直比战死疆场还无法忍受 。
与春秋战场上的贵族范儿相比 ， 现代自以为高尚的《日内瓦公约》实在是摆不上台面 。
正式开战：打仗不能肆意妄为 ， 必须按照规矩一板一眼的打 。
相比勇气、荣誉、担当和风度 ， 成为一名合格贵族更重要的是守礼 。 这里的礼是指礼法 ， 而礼法即为规矩 ， 所谓“国之大事 ， 在祀与戎” ， 所以春秋时打仗的规矩多如牛毛也就不奇怪了 。
在《子鱼论战》一文中 ， 宋襄公面对指责的自辩在很多人看来是狡辩 ， 其实还真是冤枉了他 。 宋襄公所言的正是春秋之战中的基本规则：
“（泓水之战后）国人皆咎公 。 公曰：‘君子不重伤 ， 不禽二毛 。 古之为军也 ， 不以阻隘也 。 寡人虽亡国之余 ， 不鼓不成列 。 ’”（《左传·僖公二十二年》）
“君子不重伤 ， 不禽二毛”前边已经解释过 ， “不以阻隘”和“不鼓不成列”则是另外两条重要的交战规则 ， 即作战必须是明刀明枪的堂堂之阵、正正之旗 ， 不能偷袭使诈 。
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这跟《孙子兵法》中所推崇的“上兵伐谋”和“无邀正正之旗 ， 无击堂堂之阵”的交战原则是截然相反的 。 所以那些嘲笑宋襄公愚蠢的人 ， 其实根本不懂什么叫春秋时的贵族风范 ， 才敢无知者无畏 ， 结果反倒露了个大怯 。
车战 ， 就是以马拉木质战车进行交战的作战方式 ， 兴盛于三代、没落于秦汉 。 战车兵是春秋战争中的主力兵种 ， 以一辆战车和配属的步兵为基本作战单位 ， 而在衡量诸侯国的军事实力时 ， 也以其拥有的战车数量为标准 ， 如千乘（音同“盛”）之国 。
战车相当于现代的坦克 ， 一般为四马两轮 ， 车载甲士3人——居左甲士持弓、负责射远 ， 为一车之长 ， 称“车左”；居右甲士执戈矛 ， 主近战击刺 ， 还得为战车排障 ， 称“车右”；居中的是驾驶员 ， 称“御者” 。 战车后边还配属负责保护的步行甲士（低等贵族）数人和步卒（平民兵）几十人不等 ， 到了春秋后期各国的战车越造越多导致甲士不够用 ， 就全拿装备简陋的步卒充数 ， 反正也不指望他们能干点啥 。
车战的战术说白了就是敌我双方列阵对冲 ， 远距以弓矢杀敌 ， 近战则以车右为主 ， “舆侧接敌 ， 左右旋转” 。 很多人诟病车战的战术呆板 ， 尤其是环境适应性极差 ， 别说在山地、丘陵、河渠等复杂地形完全派不上用场 ， 哪怕是在平坦的地面上出现一块大点的石头或是土坑 ， 都能让一辆冲阵的战车失去控制 ， 动辄车毁人亡 。 有聪明人甚至提出 ， 只要在自家阵前挖一条浅浅的土沟 ， 就能让敌人的千百辆战车变成摆设 。
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这话没错 ， 所以在战国以前 ， 各诸侯国种地都有规矩 ， 即田垄的间距和走向必须一致 ， 否则战车就没法通过 。 可是上面那位聪明人的提议 ， 起码在春秋时是不可能真正出现在战场上的 ， 为啥？因为前边已经借宋襄公之口说过 ， 春秋之战的一条重要规矩就是“不以阻隘” ， 这是车战在春秋盛行的基础 ， 大家都是骄傲而优雅的贵族 ， 干不出那种下三滥的事情 。
那么何为“不鼓不成列”呢？
“结日定地 ， 各居一面 ， 鸣鼓而战 ， 不相诈 。 ”（《春秋公羊传注疏·桓公卷五》）
也就是说交战双方在战前要约好时间 ， 并选好一个大家都能接受的地点 ， 然后按期抵达 。 等双方都做好准备、列好阵型之后 ， 再同时鸣起战鼓 ， 驱车冲向对方拼个你死我活 。 而且双方只能在这个规定好的战场上拿真刀真枪见输赢 ， 不能搞偷袭、埋伏等阴谋手段 。
孙武幸亏生于春秋末期那个“礼崩乐坏”的年代 ， 否则这个主张“上兵伐谋”和“兵者 ， 诡道也”的家伙 ， 怕是要被千夫所指 ， 无疾而终了 。
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终于打起来了 ， 这下可以操弓乱射、挥戈猛砍了吧？还是不行 ， 因为规矩依旧多着呐！
黄仁宇说春秋之战类似现代体育竞技 ， 其实是很有道理的 。 比如有一次宋国发生了内乱（华向之乱） ， 在一场战斗中代表正统的公子城跟华豹率领的叛军作战 ， 华豹率先向公子城射了一箭 ， 结果射歪了 。 于是华豹又挽弓搭箭打算再射一次 ， 这下可把公子城惹火了 ， 痛斥曰“不狎 ， 鄙！”（《左传·昭公二十二年》）——什么意思呢？就是公子城认为按照礼仪应该是双方轮流互射 ， 你华豹已经射了一箭 ， 现在应该轮到我公子城了 ， 你不遵守礼仪 ， 实在是太卑鄙了啊！
跟一个叛贼讲礼仪 ， 公子城看似如同宋襄公一样愚蠢 。 可让人无法理解的是 ， 大叛贼华豹闻言后十分羞愧 ， 立刻放下弓箭老老实实的等公子城射他 ， 结果被一箭入魂 。
这就是春秋时不可撼动的“礼” ， 哪怕是当了叛贼的贵族也必须遵守 。
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再比如在战斗中不能主动攻击对方的国君 。
在后世敢于“御驾亲征”的帝王 ， 大都是了不起的人物 ， 值得在青史中大书特书 。 不过在春秋时国君甚至周天子亲自上阵只是稀松平常的事情 ， 要是出了个不敢、或是没上过战场的胆小鬼才是新闻 ， 弄不好屁股底下的宝座都要不保 。
后世兵法中的精髓之一就是“擒贼先擒王” ， 而且春秋时上阵的国君（天子）还特别招摇 ， 不但站位、服饰、旗帜等特征非常明显 ， 连战车都与众不同——主将之车 ， 主将居中 ， 御者居左 ， 这岂不是等于在脑门上贴着几个大字“快来打我”吗？
在泓水之战中宋襄公就负了重伤 ， 最大的可能性是误伤或意外 ， 比如中了流矢或翻车之类 ， 被主动攻击的可能性很低 。
事实上敢这么干的人极少 。
在繻葛之战中 ， 郑国大败周室联军 ， 郑国大将祝聃一箭射伤了周桓王的肩膀 。 发现这一情况后 ， 郑庄公立刻停止追击 ， 并派出使者赴周营慰问天子、表示歉意 。 而且庄公在战后论功行赏时 ， “惟祝聃之功不录” ， 理由是“射王而录其功 ， 人将议我” ， 活活把祝聃给气死了 。
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在晋楚鄢陵之战中 ， 晋将郤至驾战车在楚军阵中反复冲杀如入无人之境 ， 结果连续三次遇见楚共王 。 郤至非但没有发动攻击 ， 而且每次都下车、摘下头盔向楚共王行礼后才离开 。 楚共王非常欣赏这位晋国将军的风度 ， 就派人赠送一张弓表示谢意 ， 郤至是这样答复的：
“郤至见客 ， 免胄承命 ， 曰：‘君之外臣至 ， 从寡君之戎事 ， 以君之灵 ， 间蒙甲胄 ， 不敢拜命 ， 敢告不宁君命之辱 ， 为事之故 ， 敢肃使者 。 ’三肃使者而退 。 ”（《左传·成公十六年》）
意思是郤至见到使者后先脱去盔甲表示恭敬 ， 再听他传达楚王的话 。 然后答复说：外臣郤至奉国君之令作战 ， 在战场上身披盔甲不能下拜 ， 已经算是失礼 。 承蒙楚王派人问候 ， 我实在是愧不敢当 。 因为战斗还没有结束 ， 就只好向您的使者行大礼表达心意 。 说完之后 ， 郤至对着使者行大礼三次才离开 。
这像不像是天方夜谭？郤至与楚王的礼尚往来放在几百年后会不会被认定为里通外国、图谋不轨？在春秋 ， 没人会这样想 ， 只会赞赏郤至的知礼、优雅和风度 。
春秋之战的另一个需要严守的规则就是不能过于杀伤 ， 尤其不能攻击非武装的平民 。 交战一般以车战的胜负为准 ， 败者逃亡无须仓皇 ， 胜者追击应适可而止——“五十步笑百步”的成语中其实就包含了这样的意思 ， 让我们看看原文：
“填然鼓之 ， 兵刃既接 ， 弃甲曳兵而走 。 或百步而后止 ， 或五十步而后止 。 以五十步笑百步 ， 则何如？”（《孟子·卷一·梁惠王章句上》）
也就是说两军交战决出胜负以后 ， 胜方追击一般以五十步为限 ， 顶多到百步必须停止——所以就算是胆小鬼跑到百步也可以放心了 ， 虽然要被跑了五十步的同僚嘲笑 。 而我们前边举过的晋楚邲之战的例子中 ， 晋军跑出五十步后还能回头调侃楚军 ， 也是这个原因 。 一追一逃 ， 适可而止 ， 战斗就算彻底结束 ， 大家可以各回各家各找各妈 ， 也可以唠唠闲嗑 ， 甚至交个朋友 。
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这让后来战场上流行的拖刀计、回马枪情何以堪？
所以像白、韩、李这样的名将或是诸葛、司马这样的智士要是穿越到了春秋 ， 保证全无用武之地不说 ， 连人品都要遭到质疑 。 而我们今天这些地球人 ， 会不会觉得春秋人都是从火星来的？
写在最后：宋襄公或许是假仁假义 ， 但说他愚蠢的 ， 那是因为不懂春秋 。
其实春秋之战的明规矩、潜规则还有许多 。 只是我太啰嗦 ， 篇幅又扯得太长 ， 所以只能到此为止 。
再说回到宋襄公 。 他之所以被嘲讽、谩骂了两千多年 ， 不在于宋襄公是否真的愚蠢或是假仁假义 ， 而在于中国的贵族传统 ， 早已经断了传承、失了认同 。
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从孙武说出那句“兵者 ， 诡道也”之后 ， 战争的宗旨和手段已经向着实用、功利主义的康庄大道一去不返 ， 开始无所不用其极 。 而那些只会让人感到束手束脚的礼仪和所谓贵族风范 ， 自然被弃之如敝履 ， 并逐渐不再为人知 。
就像子路在战死疆场之前 ， 仍念念不忘系好被对手砍断的帽缨、非得正冠而死不可 ， 就被后人视为礼教教条害人的典范 。 殊不知在当时 ， 重视仪表是贵族的一种深入骨髓的基本修养 ， 是一种精神上的骄傲和洁癖 ， 这个小小的举动象征着着子路的勇气、荣誉、风度和担当 ， 意味着他可以在身体上被击败 ， 但在精神上至死不屈！
春秋时期的礼仪规范在生活中无处不在 ， 从穿衣戴帽到举止言谈 ， 每一处细节都有繁缛甚至堪称古板的要求 ， 较之当前被许多人推崇的西方所谓贵族精神、绅士风度不知要高级多少倍 。 可奇怪的是 ， 不知有多少暴发户花重金、挤破头去东施效颦 ， 却对三代之时那些真正的贵族风范视而不见 ， 甚至无知、无耻的视之为蠢行、假仁假义 。
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所以宋襄公至今还在挨骂 。
对于春秋时的贵族风范 ， 钱穆先生曾有过精辟的定论：
“当时的国际间 ， 虽则不断以兵戎相见 ， 而大体上一般趋势 ， 则均重和平 ， 守信义 。 外交上的文雅风流 ， 更足表显出当时一般贵族文化上之修养与了解 。 即在战争中 ， 犹能不失他们重人道、讲礼貌、守信让之素养 ， 而有时则成为一种当时独有的幽默 。 ”（《国史大纲·第二编·第四章》）
【笑话宋襄公愚蠢的人，根本不懂什么是春秋时的贵族范儿】即便是这样美好如童话的时代 ， 仍被孟子一言以蔽之为“春秋无义战” 。 可惜孟夫子生得太早 ， 否则让他耳闻目睹了后来花样百出、毫无底线的战争 ， 还不得一口气上不来、憋个死去活来的？
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