《楚辞·九歌》：以“灵巫”为外衣，“神性”背后的“屈原世界”
昔 ， 王逸《楚辞章句》记载："昔楚国南郢之邑 ， 沅、湘之间 ， 其俗信鬼而好祠 。 其祠 ， 必作歌乐鼓舞以乐诸神 。 "西楚之地 ， 巫文化盛行 ， 相传 ， 屈原被放逐之后 ， 参与了民间的"祭祀之礼" ， 嫌祭祀的歌乐简陋 ， 就写了不朽诗篇《九歌》 。
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品读《楚辞·九歌》 ， 从"祭祀之歌"来理解 ， 似乎已是一种常态：我今日偶然翻阅《中国文学史新著》 ， 书中便认为《九歌》是"涉及神（鬼）人之恋的作品" 。 诚然 ， 《九歌》有大量笔墨在传达"巫文化"的信仰 ， 例如《东皇太一》中描绘了隆重庄严的祭祀场景 ， 只为了让"君欣欣兮乐康"（让东皇太一满意高兴而保佑楚国人的意思） 。 但 ， 这种解读 ， 总给人一种意犹未尽的感觉 。 为什么呢？
这其实是在围绕着"神性"的话题谈论 ， 也就是说早期诗歌 ， 是人类处于蒙昧阶段 ， 由于缺乏对大自然理性认识 ， 才形成了特殊的文学特征 。 但是 ， 我个人以为 ， 《九歌》作为文学上"楚辞体"的代表性作品 ， 不能拘泥于"巫文化"这一社会文化背景角度 ， 做一个表层的解读 ， 而是需要继续深入 ， 把握、处理好《九歌》中所体现的"人性"和"神性"之间的关系 ， 才能理解《楚辞·九歌》中那个"屈原的瑰丽世界" 。 什么意思呢？且听我下面逐一介绍：
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《九歌》图《尚书》的渊源："诗言志"和《九歌》的"灵巫"外衣
其实"九歌"古已有之 ， 最早的记载在《尚书·虞书·大禹谟》 ， 是大禹统治时 ， 宗庙颂歌 。 王逸的解释就很通俗易懂："《九歌》 ， 九德之歌 ， 禹乐也" ， 包括屈原在《离骚》也写道："奏《九歌》而舞《韶》兮 ， 聊假日以媮乐" ， 这样看来 ， 《楚辞·九歌》的诞生是夏朝"九歌"传统的延续 ， 二者的性质是完全相同的 ， 最大的不同在于有了楚地的地方特色：巫文化 。
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巫师图："灵偃蹇兮姣服"
"灵巫"的名词解释：
我将《楚辞·九歌》里面的"巫文化"用"灵巫"一词概括、代替 ， 是为什么呢？这是因为我觉得《九歌》中除了祭祀东皇太一、东君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、云中君、河伯、山鬼等九神祇 ， 也就是"祭祀对象"属于"巫文化"特有之外 ， 最大特点就是诗歌着墨最多的"巫师" ， 在《九歌》中以文言词语"灵"代称 ， 例如《东皇太一》中"灵偃蹇兮姣服" ， 说的是巫师弯曲自己身体跳着奇怪的舞蹈 ， 并且衣服华丽美好 ， 用来做什么？希望神祇附身到自己身上 ， 来享用祭祀 。 《云中君》写地更为清晰明了 ， "浴兰汤兮沐芳 ， 华采衣兮若英 。 灵连蜷兮既留 ， 烂昭昭兮未央" ， 意思说巫师沐浴更衣 ， 蜷缩自己的身体来挽留神明降临 ， 降临时仿佛看到了灿烂的光辉 。
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屈自行吟图
可以说 ， 关于"灵巫的行为"成了诗歌的具体内容 ， 极大程度体现了"神人之间的沟通" ， 《九歌》中有些篇章是以屈原的视角来写的时候 ， 能和神明沟通 ， 和这个道理是一样的 。 于是我们需要思考 ， 例如"涉及神（鬼）人之恋的作品"这样子的说法 ， 其实只不过是巫文化中"神人之间沟通"这个理念的一种具体表现 ， 仍然只是宗庙歌曲 。
那么 ， 我都赞同《九歌》绝不是纯粹的"宗庙歌曲" ， 它的"文学性"体现在哪里呢？我要说《楚辞·九歌》另一个特点：屈原对于自己遭遇的陈述 。 王逸《九歌章句》指出："因为做《九歌》之曲 ， 上陈事神职敬 ， 下见己之冤结 ， 托之以风谏" ， 虽然忽视"文学的艺术性"有失偏颇 ， 但是却道出"诗言志"的古代文学传统——
同样是在《尚书》："诗言志 ， 歌咏言 ， 声依永 ， 律和声 。 八音和谐 ， 无相夺伦 ， 神人以和 。 "意思就是说诗（歌词内容）记下心中所想 ， 用歌（配合的曲子）唱出来 ， 和谐美好 ， 达到神和人之间的万物和谐的境界 。 我们看到 ， 古代诗、歌一体 ， 最初使用就和"神"息息相关 。
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《尚书》 ， 上古之书也
所以 ， 这就很好解释屈原为什么在用于祭祀的《九歌》中 ， 写了"交不忠兮怨长 ， 期不信兮告余以不闲"等句子了 。 屈原是我国代表性的个体诗人 ， 因为在此之前诗歌 ， 即使是个人创作 ， 也都是为群体写的 。
所以 ， 我可以得出第一个结论：看似《九歌》具有浓厚的"巫文化色彩" ， 是夏朝传统的继承发展 ， 而这其实这只是表层 ， 深层内涵还在屈原个人的世界 。 之所以用祭祀歌曲表达 ， 和屈原嫌地方歌辞鄙陋有关 ， 是一个偶然事件 。 关于"人性"和巫文化"神性"之间的处理成了关键 。
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对瑰丽、遗世的"屈原世界"的解读
由于《九歌》内容繁多 ， 我针对"涉及神（鬼）人之恋的作品"这个说法 ， 选取关于女性神祇《湘君》、《湘夫人》这两篇 ， 进行一个解读：
首先 ， 衔接上面的内容 ， 我们阅读《湘君》、《湘夫人》时候 ， 第一层看到就是"巫文化的祭祀歌曲中神人沟通"的一面 。 在楚文化中 ， 由于湘君、湘夫人是舜的妻子娥皇、女英 ， 所以内容有一致性 ， 都是在写屈原在湘江湖畔 ， 追寻湘君、湘夫人的足迹的故事 ， 这是诗歌内容的主线 。 例如《湘夫人》中"闻佳人之召予 ， 将腾驾而偕逝" ， 似乎神真的存在 ， 屈原也能乘做腾蛇、蛟龙之类 ， 追随脚步 。
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湘君、湘夫人
了解了诗歌背景 ， 那么上文所说的"诗言志"的传统 ， 为"九歌"写诗（歌词）的屈原 ， 到底传达了什么"志"呢？我想说 ， 《湘君》、《湘夫人》对于《九歌》系列 ， 无疑是有代表性的 ， 极富表现力地写出了一个"屈原的世界" ， 是动态的 ， 而非后代"不破长城终不还"之类一个单一信念的表达——
1、解读《湘君》、《湘夫人》中的"香草、美人"的意象
但凡了解《楚辞》的人都知道"香草美人"是屈原个性色彩的体现 ， 是一个绕不开的话题 ， 但是落实到具体篇章 ， 屈原的运用绝对不会是单一重复的 ， 所以有必要再分析下 。 我在阅读《湘君》、《湘夫人》时候 ， "香草"大致指荷花、兰芷、芳椒、杜衡等等 ， 多用在装饰上 ， 比如装饰自己、自己住的地方、用的东西 ， "美人"具体说是湘君、湘夫人这样子的贤淑之人 ， 模糊看又可以理解屈原心目中美好品德的人 。 《湘君》、《湘夫人》会有采摘"香草"赠送给"美人"的地方："采芳洲兮杜若 ， 将以遗兮下女 。 "
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香草美人
全诗"香草美人"的作用 ， 我个人以为是 ， 屈原理想中的自我形象的塑造——"洁"的形象 。 我们需要知道屈原坐船是"沛吾乘兮桂舟" ， 送人礼物来表达心意需要"采芳洲兮杜若" ， 这已经不能解读为巫文化的仪式感了 ， 而是屈原自我品格——"洁" ， 一种暗暗的象征 。
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除此之外呢？《湘夫人》这样子写道："筑室兮水中 ， 葺之兮荷盖 ， 桂栋兮兰橑……"他除了要求自己 ， 甚至企图建立一个生活在湘夫人家边上的小屋 ， 用香草打造 。 为了做到这点 ， 屈原甚至想"将腾驾而偕逝" ， 追随神的脚步 。 这样子就不难看出了 ， "瑰丽的屈原世界"是屈原构想的一个洁净品格的世界 ， 可以说是桃花源、乌托邦 。 只为了让自己"洁"有安放之处 ， 俗世不行 ， 也只有神了 。
所以 ， 若果看不到这一层 ， "神性"就是屈原在毫无逻辑的幻想：人可以乘龙、人可以在水中生活、香草可以做房子等等 。
2、解读《湘君》、《湘夫人》中现实世界的描绘
对于现实世界的描绘主要有三点：
首先 ， 《湘君》、《湘夫人》中有一个很有意思的反语运用：例如"麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？"意思是说麋鹿本该在野外 ， 却在庭院之中 ， 蛟龙本该在深渊 ， 却在浅水边 ， 这是在说黑白颠倒 ， 小人得势 ， 君子流放的意思 。
其次 ， 《湘君》、《湘夫人》中总会借助比兴起的手法 ， 来倾吐自己被抛弃的孤独感："心不同兮劳媒 ， 恩不甚兮轻绝 。 石濑兮浅浅 ， 飞龙兮翩翩 。 "意思是说屈原自己好比一个媒人 ， 尽心竭力奈何男女双方无意 。 现在自己被君王抛弃 。 此情此景 ， 看着流水往地处走 ， 飞龙往天上飞 ， 自己却彷徨 。
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腾蛇
最后 ， 是诗歌岁月中体现的空间感：《湘君》、《湘夫人》中都以"时不可再得兮 ， 聊逍遥兮容与"结尾 ， 道出自己现在年老力衰的现状 。
这三层在结合起来在诗歌中是这样子的表现：屈原从追慕湘君、湘夫人 ， 到湘江水边希望能和神会面 ， 心中急切地想哪怕驾龙跟随 ， 甚至希望住在神住的地方 ， 那是一个用香草搭建的梦想之地 ， 是十分热血的形象 ， 但是依然失望而归 ， 这时想到自己现实的状况 ， 最终发出自己年岁苍老的感叹 。
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举世皆浊我独清 ， 众人皆醉我独醒
其实 ， 在艺术上看 ， 屈原极力塑造一个"洁"的自我形象 ， 是对于现实世界的提炼 ， 也就是现实中所有美好的东西构建了一个世界 ， 隐隐传达自己不随波逐流的性格 ， 可以概括为"遗世" ， 在进一步剖析 ， 屈原在塑造一个"洁"的自己同时 ， 也塑造了一个孤独者的形象 ， 这是和现实的窘境、忧愁息息相关的 。 《九歌》中心的思想个更像是 ， 孤独的人在追寻心中的理想的美人 ， 可以是神祇、君王 ， 这就有了神人之恋、托之以风谏等代表性说法 。 至于究竟是什么 ， 我们下文继续深入 。
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所以 ， 如果看不到这一层 ， 就只浅层以为屈原把幻想中的神和生活联系在一起 ， 是认识世界不清楚的表现 。
【《楚辞·九歌》：以“灵巫”为外衣，“神性”背后的“屈原世界”】综合理解：屈原在诗歌中有一个"屈原的世界" ， 他把自己"人性"的自由不断艺术化渲染、放大、表达 ， 也就在文中现实中被放逐的忧愁 ， 便转而追逐理想中的神明——屈原心中的高洁品格之人、放大自己采集香草示"洁"的艺术行为来证明自己 。 这些事情甚至自由到了无法实现的地步 ， 住在水中的房子、乘作飞龙等等 ， 最终达到构成了"神性" ， 或者说借助"巫文化"的神明形象 ， 让屈原的人性达到了前所未有的自由高度 。 所以 ， "巫文化"为表面 ， "人性"自由 ， 在文学艺术化的加持下 ， 达到了"神性" ， 二者在某种程度上可以说是等同的 。 在这个诗歌世界 ， 最终出现了我们读《九歌》时候出现的诗歌中的"屈原" 。 这是高度文学上的自由 ， 是《离骚》也不及的 。
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