“焚书坑儒”和“独尊儒术”，前者多有讹误，后者因果倒置
秦始皇的焚书坑书和汉武帝的独尊儒术 ， 历来被很多人认为是对于思想的钳制 。
不否认 ， 这两起事件确实起到了整顿思想的作用 ， 但对于一个大一统王朝来说 ， 思想的统一性是非常重要的 ， 这并不能作为攻讦其的理由 。
如果从实际来看待这两起事件 ， 后世对其的描述有太多的不实之处 ， 多为以讹传讹 。
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除了对于思想上的统一之外 ， 焚书坑儒和独尊儒术的背后 ， 都是有着不得不为之的原因 。
“焚书”与“坑儒” ， 历来传说多有歪曲
“焚书”一事其实很简单 ， 就是李斯建议秦始皇烧了一些书而已 ， 但所烧之书并不是没有选择的 ， 也绝非只留了“秦书” 。
《史记》当中是这样讲的：
丞相臣斯昧死言：……臣请史官非秦记皆烧之 。 非博士官所职 ， 天下敢有藏诗、书、百家语者 ， 悉诣守、尉杂烧之 。 ……令下三十日不烧 ， 黥为城旦 。 所不去者 ， 医药卜筮种树之书 。
从这段记载里可以看到以下几条信息：
第一 ， 国家修撰的史书中只留秦记史书 ， 其他烧掉；
第二 ， 博士官所职之书 ， 要予以保留；
第三 ， 医药卜筮种树方面的技术类书籍 ， 不烧 。
只保留本朝所记史书 ， 这是无可厚非的事情 ， 因为国家修史自然会带有立场 ， 它和私人撰写的史书所代表的意义也不一样 。
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私人撰史 ， 比如司马迁作《史记》 ， 他自己也说是“一家之言” ， 代表着他对于历史的看法 ， 至于读者信还是不信 ， 那都是无所谓的 。
官修史书 ， 它们所代表的是正统地位 ， 所以只能保留本朝所修的历史 。 这一传统是在古代社会中一贯延续的 ， 私修前代历史那是抄家灭族的大罪 ， 因为这种行为和造反无异 。
毕竟 ， 依旧沿用前朝的正统口吻叙事 ， 那就是否认本朝的正统地位 ， 实际上就是造反 。
这一点 ， 参考清朝前期的文字狱 ， 很多私修明史还沿用南明纪年的学者 ， 死的不冤 。
而对于技术类书籍不消说 ， 这种内容和日常生活息息相关 ， 百姓都用得到 ， 自然要保留 。
但是 ， 秦朝所烧的其他书籍 ， 有一个非常重要的前提 ， “非博士官所职” ， 也就是说 ， 不是国家正规机构收藏、出版的书籍 ， 统统烧掉 。 秦朝设立“博士”这一官职 ， 就是掌管史书记事和书籍典章的 。
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那么 ， 秦朝是否流通这些书籍呢？是有流通的 。
《史记》中“项羽本纪”有这样一段话：
籍长八尺余 ， 力能扛鼎 ， 才气过人 ， 虽吴中子弟 ， 皆已惮籍矣 。
在此之前记述了项羽曾经学“书” ， 而在这一段话里 ， 也有“才气过人”的评语 ， 并且是和“力能扛鼎”并列的 ， 这是文武双全 。
吴中子弟多为知书之人 ， 他们忌惮项羽 ， 自然不是因为武力打不过他 ， 毕竟项羽自身的身体素质极佳 ， “力能扛鼎”在历史上本身也没有几个人能做到 。 他们对于项羽的忌惮自然在于其文采上的造诣 。
试问 ， 如果秦朝没有流通书籍 ， 那么江东子弟所学习的“书”从何而来？
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所以 ， “焚书”并不是像后世流传的那样 ， 秦朝见书就烧的行为 ， 也很难想象一个朝代的统治者能做出如此荒谬的决定 ， 这是 ， 没有现实依据的 。
甚至有人怀疑 ， 汉代出现的文化断层 ， 很多古代典籍的失传 ， 是因为楚汉相争的战火所致 ， 这些珍贵的典籍被销毁了 。
不得不说 ， 这一说法从道理上来讲 ， 更能经得起推敲 。
“坑儒”事件也不是坑杀儒生 ， 而是坑杀了一些违法犯忌的人 ， 其中以方士居多 。 但是 ， 这一事件的背后是秦朝庙堂中两股势力的交锋 。
秦朝以法家立国 ， 所以必须在大一统之后加强集权制 ， 那么就一定要施行“郡县” ， 而不能再继续“分封” 。
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但是 ， 秦朝立国之后 ， 分封和郡县之争一直存在 。
第一个提出继续分封的是丞相王绾 ， 也是为了秦国发展考虑 ， 所以秦始皇将这个问题拿到了朝堂之上进行讨论 。
此时 ， 李斯一针见血地指出了“分封制”真正动乱的缘由 ， 不是因为地缘问题 ， 而是因为血缘问题：
周文武所封子弟同姓甚众 ， 然後属疏远 ， 相攻击如仇雠 ， 诸侯更相诛伐 ， 周天子弗能禁止 。
也就是说 ， 在分封制最初阶段 ， 天子与诸侯那是血缘极近的兄弟 ， 自然不会有问题 。 但是 ， 几代人之后呢？血缘关系的逐渐淡化 ， 比如会出现动乱的结局 。
所以 ， 这一次的讨论 ， 分封自然是不能进行了 。
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然而 ， 时隔七八年 ， 博士淳于越等人再次提出了应该施行分封制：
博士齐人淳于越进曰：臣闻殷周之王千馀岁 ， 封子弟功臣 ， 自为枝辅 。 今陛下有海内 ， 而子弟为匹夫 ， 卒有田常、六卿之臣 ， 无辅拂 ， 何以相救哉？事不师古而能长久者 ， 非所闻也 。
从这一段描述可以看出 ， 淳于越是想要“师古” ， 想要打破法家所建立起来的集权制 。
这是动摇了作为统治思想的法家之根基 ， 自然遭到了李斯等人的极力反对 ， 并且将这一问题上升为政治问题 ， 定下了“以古非今”是重罪的条例：
今诸生不师今而学古 ， 以非当世 ， 惑乱黔首 。
李斯进一步提出 ， 这样的思想盛行 ， 会导致国家的动荡不休 ， 上升到了事关国家兴亡的高度 。
于是 ， 秦朝才出台了严格的措施对舆论进行管控 。
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那些被“坑杀”的人 ， 都是违背了这一措施 。 而像淳于越那样在政令出台之前发表过言论的人 ， 并没有因此而受到惩罚 。
所以 ， “坑儒”不是因为残暴 ， 而是法家以法治国的具体体现 ， 最终的根由还在于违背了律法之上 。
换言之 ， 知法犯法 ， 以身试法 ， 难道还不该杀吗？
所以 ， 秦朝的“焚书坑儒”实际上是对于思想统一性的一种措施 ， 只不过其施行结果被后世所误解 ， 以讹传讹之下 ， 逐渐歪曲 ， 而这种歪曲多是汉朝所为 。
“独尊儒术” ， 因果倒置下的误解
汉朝攻击秦朝的“焚书坑儒” ， 但其自身也有着对于舆论的把控行为 ， 那就是“罢黜百家 ， 独尊儒术” 。
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汉代遇到了中国历史上第一次出现的难题 ， 也是唯一一次出现的问题 ， 那就是“帝王合法性” 。
在汉代之前 ， 无论是天子还是诸侯 ， 其出身皆为贵族 ， 这是一个惯例 ， 从来没有被打破 。
但是 ， 刘邦是起身亭长终有天下 ， 就违背了这一传统 。
出身如此卑贱的人 ， 最终能当上皇帝 ， 既然打破了固有成规 ， 那就需要一个合理的解释 。
这个解释很重要 ， 如果不能让人信服 ， 那么皇帝的权威性就受到了挑战 。 既然出身低微的刘邦可以做皇帝 ， 那么人人都可以做皇帝；刘邦可以用武力推翻秦朝的统治 ， 那么别人也可以用武力来推翻汉朝的统治 。
这是当时汉朝所面临的最大的隐患 。
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从历史事实来看 ， 汉朝建立短短半个多世纪的时间 ， 内忧外患就没有消停过 ， 外有匈奴 ， 内有叛乱 ， 国家风雨飘摇 ， 与汉武帝之后的汉朝迥然不同 。
在这一阶段里 ， 道家、法家、阴阳五行家纷纷尝试解决“帝王合法性”难题 ， 但都失败了 。
道家的无为而治思想 ， 其所依据的就是快速恢复民生 ， 认为能让经历了几百年战乱的百姓生活安定 ， 就能得到民心 ， 所以“三十税一”的政策可谓是宽松至极 。
结果就是地方迅速坐大 ， 有了可与中央抗衡的能力 ， 叛乱不休 。
而法家对于朝堂之上的高压统治 ， 如郅都、张汤等酷吏的存在 ， 使得整个王朝人心惶惶 。
阴阳五行家试图用五行终始来解释朝代更替 ， 但自身都争论不休 ， 连汉朝到底是“水德”、“火德”还是“土德”这一最基础的问题都没有定论 。
直到汉武帝时期 ， 董仲舒代表儒家将刘汉天下归为“天命”这一无法证实但又无法证伪的理由 ， 才使得这一问题得到解决 。
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所以 ， 从汉代开始 ， 历来王朝兴替都要有点异象出现 ， 这就是“天命”的造势 。
而从这一过程中可以看到 ， 历来认为儒家所取得独尊地位是因为皇朝的支持 ， 这其实是因果倒置 。
真正的关系应该是 ， 只有儒家解决了困扰汉朝的难题 ， 所以才得到了皇朝的支持 ， 取得了独尊地位 。
这样一来 ， 后世所有封建朝代都必须尊奉儒家为正统思想 ， 否则就是质疑其所提出的“帝王合法性”问题 ， 也就是质疑自身的合理性 。
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【“焚书坑儒”和“独尊儒术”，前者多有讹误，后者因果倒置】“焚书坑儒”和“独尊儒术” ， 都是对于思想上的管控 ， 但也都有不得不如此的原因 ， 但前者是统一思想的具体措施 ， 后者是统一思想的最终结果 ， 两者并不是一回事 。
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