包办婚姻下的自由恋爱：清代词人纳兰性德的爱情故事
纳兰性德毫无疑问是自由婚姻的拥护者 ， 他的诗词中有大量描写热烈爱情的诗词 ， 佐证了他在婚前有情谊深厚的恋人 ， 并且恋人已经离去 ， 让他饱受相思之苦 。 这位恋人的身份一直是很多人重点关注的内容 ， 但是难得凭证 。 有人认为康熙帝惠妃是纳兰性德的婚前恋人 ， 我们从惠妃叶赫那拉氏的角度入手 ， 分析纳兰性德的诗词和惠妃是不是恋人
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纳兰性德一、宫妃中没有纳兰性德的恋人
1、嫔妃中也许有纳兰性德的熟人
纳兰性德的婚前恋人没有成为宫妃 ， 但这并不能就说妃嫔里没有他相熟之人 。 后宫中确实有一个纳兰性德熟识的女子 ， 这个人就是惠妃 。 在这个认知的前提下 ， 纳兰性德所著的诗词中那些宫廷生活和女子的细节 ， 就有了头绪 。
有些史书说惠妃是纳兰性德的表妹 ， 这是不符合真实情况的 。 实际上虽然叶赫那拉氏和纳兰性德都是金台石之后 ， 但他们两人并不是表兄妹关系 ， 而是从堂兄妹 。
明珠与索尔和都是金台石的孙儿 ， 但明珠的父亲爵位不高 ， 在地位上没办法与索尔和相谈并论 。 与此同时 ， 满人很重视血缘关系 ， 索尔和与明珠堂兄弟之间的交往仍然很密切 ， 那么纳兰性德与惠妃很有可能自小熟识 。
2、满人也奉行同姓不婚
满族人进入辽沈地区后 ， 受汉族文化的影响 ， 改变了以往的婚俗 。 皇太极明文禁止收继婚 ， 规定了同姓不婚 ， 入关之后同姓通婚已经绝迹 。 满族人认同汉人的伦理观念 ， 也认为近亲繁衍会影响子孙的健康 ， 因此五服的范围内的同姓男女是绝对不通婚的 。 惠妃和纳兰性德之间不可能有婚恋 。 当时造谣者也明白这一点 ， 为了编造流言 ， 强行将他们二人的关系由从堂兄妹改为表兄妹 ， 这就是惠妃是纳兰性德表妹说法的由来 。
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纳兰性德家谱
3、宫中妃嫔无法与外界交流
一入宫门深似海 ， 妃嫔自入宫便几乎与外界完全隔绝 。 以清宫规定来看 ， 嫔妃入宫后无法脱离皇宫 ， 也无法离开一步 。 入宫的妃嫔终其一生与亲生父母都难得一见 ， 更何况是从堂兄妹 。
惠妃叶赫纳喇氏生年与入宫的时间不详 ， 嫔妃的家人都只能知道一些她们生育皇子的事情 ， 嫔妃是没有可能和“恋人”联系的 。 但在纳兰性德有关爱情的诗词中 ， 大多描述他与婚前恋人之间的联系 ， 因此这个恋人就不可能是嫔妃 ， 更不可能是他的从堂妹惠妃 。 二、纳兰诗词对惠妃情况的反映
1、纳兰性德写诗祝福惠妃入宫
纳兰性德与惠妃年龄相近 ， 惠妃入宫前两人极有可能熟识 ， 但不会是婚前恋人 。 纳兰性德在《咏絮》中说：“落尽深红叶子稠 ， 旋看轻絮扑帘钩 。 怜他借得东风力 ， 飞去为萍入御沟 。 ”词中的轻絮暗喻的是惠妃 ， 饱含了作者对女子庆贺、祝愿的心情 。 纳兰性德祝福自己的堂妹入宫 ， 证明惠妃不可能是他的恋人 。 反之 ， 这样的情绪如果放在恋人身上 ， 就显得非常奇怪 。
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惠妃画像
2、纳兰性德“冷眼”看女子入宫
纳兰性德的《柳枝词》仍然是在描述惠妃 ， 这首诗是用薛灵芸比喻了惠妃 ， 以客观角度“冷眼”看到惠妃入宫 。 大体是在描述惠妃于一个暮春时节 ， 身穿绮丽的服饰 ， 拜别家人 ， 以秀女的身份哭哭啼啼地入了宫 。 如果说这时进宫的秀女是纳兰性德的恋人 ， 他是不可能以如此冷静的情绪看待这件事情 。
3、纳兰性德对惠妃被冷落感到惋惜
《浣溪沙》一词 ， 是纳兰性德对“惠妃入宫之后情形”的想象 。 如果说“摘花销恨旧公”在描述纳兰性德的恋人 ， 他绝不可能写出“恨帝始不见遇” 。 虽然“绣被春寒今夜”让女子感受到皇帝的见异思迁以及女子饱受痛苦和寂寞 ， 但女子还是“梦承恩” ， 想要把皇帝临幸的幻想变成梦境 。 如果诗词中的女主角是纳兰性德的恋人 ， 他不可能因皇帝不怜惜女子而感到可惜 。 因此这首诗词中的女主只能是惠妃 ， 而惠妃也不可能是纳兰性德的恋人 。 三、婚前恋人的真实身份
虽然纳兰性德与惠妃相恋的可能性已经被排除了 ， 但并不是说他婚前没有过恋人 。 纳兰性德在很多爱情作品中 ， 描述他曾有过花前月下、饱受相思之苦的经历 。 这些情感不是对他的妻妾 ， 也不是对惠妃 ， 那么究竟何人让纳兰性德如此感伤？
1、《浣溪沙》勾勒的恋人形象
《浣溪沙》描写了恋人与词人的幽会情景 。 在一个傍晚 ， 恋人担心被别人发现 ， 脱了鞋子穿着袜子悄悄地行走 ， 刚悄悄移动了一点点 ， 又迟疑着不敢行动 。 接下来描述了她的装扮与忐忑期盼的心情 ， 虽然全篇都没有提到爱情 ， 但每一笔每一字都暗含情谊 。 不知道是因为担心害怕被人发现 ， 还是因为即将和爱人相聚激动不已 ， 恋人禁不住流下眼泪湿了衣襟 。 如果不是亲身经历过这样的情景 ， 怎么写得这样的画面？
【包办婚姻下的自由恋爱：清代词人纳兰性德的爱情故事】纳兰性德可以正大光明与妻子卢氏或官氏约会 ， 因此《浣溪沙》的女主不可能是纳兰性德的妻子 。 在《浣溪沙》的诗句中 ， 纳兰性德要偷偷摸摸、小心谨慎与女子约会 ， 可见这位女子“远在天边近在眼前” ， 很有可能就住在他的府邸 。
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康熙帝惠妃居所延禧宫
2、女主角是纳兰家的侍女
纳兰性德和女子有时在黄昏后 ， 有时在枕边相聚 ， 有时又在花园小径 。 两人每每相聚都低声细语、耳鬓厮磨 ， 两个人频繁的交往 ， 有说不完的温柔话语 ， 有无尽的思念 。 恋人用纤细漂亮的手指挠过诗人后背的痒处 ， 还会悄悄染红指甲 。 这样的情形只发生在贵族少爷和侍婢之间 ， 在纳兰性德与其他女性之间 ， 包括亲戚在内 ， 是不可能发生这样的事情的 。
纳兰性德爱上了这名经常一同嬉戏的寒微女子 。 这位女子究竟是何许人也？当时位高权重的首辅不可能有穷亲戚 ， 贵公子也不会和寒微的表姐妹一同长大 ， 因此排除女子是纳兰性德表姐妹的可能 。 从这些黄昏后情话到深夜的时间来看 ， 纳兰性德的恋人确实是府上“婢女” 。 清代对妇女的规定极严 ， 表姐妹等大家闺秀既不可能像宝黛一样长住在纳兰家 ， 也不可能无视封建礼教的枷锁与纳兰性德深夜约会 ， 只有贴身的婢女才有可能与纳兰性德时时在一起 ， 创造出黄昏、深夜约会的条件 。
正当他们俩谈着甜蜜的恋爱 ， 心灵相通的时候 ， 恋人不得不和纳兰性德分手了 。 “燕子怜长叹” ， 就连家中的燕子都知晓他们热烈的恋情 ， 为两人不得不分手而长长地叹息 ， 那么他们一定经常在家中谈情说爱 ， 才会让家中的燕子都熟知他们的绵绵细语 。 这也从侧面证实了纳兰性德恋人的身份 ， 因为除了婢女之外 ， 其他人是不能常常与纳兰性德在家中相聚的 。
3、纳兰性德与恋人劳燕分飞
今天的婚姻是在双方相互爱慕的基础上实现的 ， 但这一点在封建社会却是很难做到的 。 在封建社会的人们看来 ， 纳兰性德和“寒花”的爱情 ， 不是父母之命 ， 本身是不合礼教的 ， 更何况门不当户不对 ， 没有人会看好这段爱情 。 果然 ， 不久之后“寒花”就被赶出了纳兰家 。 纳兰性德在极度忧郁的悲伤状况下 ， 与恋人依依含泪而别 。 在那之后 ， 恋人就此消失了 ， 纳兰性德久久未能见到自己的恋人 。 纳兰性德对这段爱情注入了很多感情 ， 如今这段感情戛然而止 ， 纳兰性德内心很受震动 ， 一直想要找到恋人的踪迹 。
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清朝皇帝选妃四、恋人的归宿
人生不如意之事十有八九 。 人们对如意的事情 ， 往往在一阵欢欣后就忘记了 。 不如意的事情才会让人魂牵梦萦 ， 时时挂念 。 只要读了纳兰性德写的有关爱情的诗词 ， 就知道他很少写提及妻子的诗和词 ， 即使在只言片语中提到妻子 ， 也大多是吊唁 。 在某个方面来看 ， 这也是因为爱情的失败给纳兰性德带来了打击 。 纳兰性德一生写了大量的抒发相思之苦的诗词 ， 他的诗词语焉不详 ， 但根据描写来看 ， 绝大部分相思的都是这位出身卑微的恋人 。
1、纳兰性德遍寻恋人未果
纳兰性德在《忆桃源漫》中 ， 猜测许多恋人被迫与他分手后的凄楚情景 。 纳兰性德暗喻他多方打听 ， 给恋人寄出了许多书信 ， 但一直没有得到回复 ， 纳兰性德猜测大概是因为这些书信并没有未送到恋人的手上 。 纳兰性德想象着恋人颠沛流离居无定所 ， 美丽的容颜也变得枯萎 。
纳兰性德想象恋人出现在这样的场景 ， 恋人当然不可能是去皇宫做了宫妃 。 那么这位恋人究竟去向何处？经过多番打探 ， 他终于得到了恋人的准确位置 ， 并在《南楼令》做出详尽描述 。
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2、恋人遁入空门
《南楼令》中点明了纳兰性德恋人的去向 。 地仙是指在俗世生活的仙人 ， 后来成为对道士的尊称 。 纳兰性德的恋人这时身体瘦弱 ， 一副楚楚可怜的样子 。 纳兰性德用许飞琼喻指恋人 ， 那么显然 ， 他的恋人早已经成为了女黄冠了 。
“隔花才歇廉纤雨 ， 一声弹指浑无语 。 梁燕自双归 ， 长条脉脉垂 。 ”“一声弹指”又是恋人出家了的一个证明 。 纳兰性德想象着恋人形单影只地出家了 ， 而燕子自顾自地仍然双宿双栖 ， 外面默默低垂的柳枝倒好像明白她的心意 。
《浣溪沙·大觉寺》一词中所描述的都是大觉寺中的情况 ， 显然纳兰性德的恋人是在大觉寺中出家了 ， 不然纳兰性德怎会在写出“相对一忘言”？根据记载 ， 大觉寺位于北京西城 ， 正是地处纳兰性德的住所附近 ， 他的恋人很有可能在寺中带发修行 ， 浮屠氏或女黄冠的身份就显而易见了 。 多年的青灯古佛的生活已经让她“颜色变”失去了青春的气息 ， 不再娇艳如花了 。 从他诗词的描述来看 ， 这位恋人很有可能是先他而逝 。
3、纳兰性德的恋人早逝
纳兰性德在《浣溪沙》中言：抛却无端恨转长 ， 慈云稽首返生香 。 妙莲花说试推详 。 但是有情皆满愿 ， 更从何处著思量 。 篆烟残烛并回肠 。 “慈云”这一说法是为佛教语 ， 是用来比喻慈悲心怀如云之广被众生 。 “但是有情皆满愿” ， 语义也出自佛经 。 有人认为这也是一部怀念恋人的作品 ， 这些佛教用语的使用 ， 更是证明了他的恋人确实是出家修行 。 其中“返生香”是一种传说中能使人复活的物品 ， 由此推测他的恋人已经坐化 ， 要不然纳兰性德也不会生出希望恋人返生的想法 。
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结语：
人们之所以说纳兰性德恋人“入宫”的这种说法 ， 因为这种说法暗藏“康熙帝横刀夺爱” ， 迎合当时汉人排斥满人统治的想法 。 纳兰性德恋人“入宫”一说 ， 让当时的百姓感受到满清统治者的荒淫无度 ， 但却不符合客观历史 。
纳兰的诗词主要抒发自己的感情 ， 而非反映社会现象 ， 因此他的诗词并没有明显的指向性 ， 不会使人一望而知 。 与此同时 ， 主要抒发自己的感情的书写手法并不是铺陈直叙的 ， 容易让人产生歧义 ， 也给后人捕风捉影的机会 。 有人认为纳兰性德的诗词中有许多关于宫廷的因素 ， 不惜断章取义、曲解原意地去证实纳兰性德的恋人“入宫” ， 以满足自己自私的想法 。
每个人都有自己独特的生活环境和时代背景 ， 会下意识地用自己的思想去探究、考察对象 。 一百个人心中有一百个纳兰性德 ， 每个人都基于自己不同的思维方式 ， 对人物有不同的理解 。 但纳兰性德真实的恋人到底何去何从 ， 还需要人们根据客观事实推测 。
参考文献：
《康熙帝传》
《清圣祖实录》
《纳兰君墓志铭》
《纳兰性德年谱》
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