『诗歌』我把轮船和白云都放在湖中心｜李瑾( 二 )
自始至终 ， 我并不承认自己的“诗人”身份——身份不是自在之物 ， 当然更不是自己建构、赋予或声称的 ， 而是借助外在的他者来完成自身叙事的话语 。 既然是话语 ， 每个人都有拒绝的权利 ， 也内含无法舍弃的义务——就我而言 ， 道理很简单 ， 因为我并不知道诗歌究竟是什么 ， 包括无论写作、发表和出版多少作品 ， 无论是否引起关注、共鸣和承认 ， 都无法让我确切地知晓诗歌之确切的内在(内涵) 。 一个不知道诗歌为何物的人似乎是不能称之为“诗人”的 ， 包括他按诗歌“章程”和盘托出的语言文字 ， 似乎也不能界定为诗歌 。 这就是我为什么称诗歌为即时的思维和情感 ， 一旦创作完成 ， 就不再是诗歌的缘故 。
这意味着 ， 如果我知道诗歌是什么 ， 我就不会去创作她——诗歌不是谜底 ， 而是谜面 ， 一个被反复观测和审视的抽象性实体 。 因此 ， 我的创作不是想证明什么 ， 只是想近距离地接触她 ， 以此探究诗歌之本己:本己之切近神秘而富有吸引力 ， 以至于我忘记了其有时乃日常理智排斥的感性之物 。 但是 ， 创作虽是诗歌的一种本体性活动 ， 但却不是诗歌本体 ， 假定诗歌是即时的思维、情感这一涵定是正确的 ， 那么创作已非即时本身 ， 而是被空间转移了的时间之思——一旦转移 ， 创作就不能被定性为诗歌 ， 而只能被认为是对诗歌外貌的概述/反映 。 也就是说 ， 诗歌一旦说出 ， 就处在诗人的保护之外 ， 任意性解读/误读就不可避免 ， 甚至还会走向自己的反面 。
显而易见 ， 诗歌是内在个我的一种行动 ， 但这种行动并非只发生在“我”的内部 ， 而是有充裕的外部性的 。 亦即 ， 诗歌包含了自我 ， 也包含了他者——这个意义上 ， 内在个我是他者个我 ， 他者是个我他者 ， 诗歌的生成是个我和他者在自我中的对语 。
【『诗歌』我把轮船和白云都放在湖中心｜李瑾】我当然不能说自己的理解就是正确的 ， 但这的确隶属于个人的探索和尝试——以上是我对诗歌进行解构和建构的基本出发点 。 而且 ， 因为诗歌处在语言领域这个多变的表现性情景中 ， 我不得不从各个角度或层面试图解释她 。 显然 ， 这是一种危险的努力:有可能我还没有见证诗歌的本质 ， 诗歌就把我肤浅的本质全部出卖了 。 不过 ， 尽管如此 ， 我仍然愿意去接触诗歌的内心 ， 我将她想象成为另一个自我 ， 一个包含他者性和异在性的自我 。 当我使用“危险”这个词语时 ， 其实隐含了自我省思和对自己的批评——对诗歌的认识皆出于一种即时思考 ， 很多地方为了理解性表述之必要 ， 甚至会出现自相矛盾和冲突 。 不过 ， 这似乎并不需要刻意修正 ， 没有人能明白地告诉哪种说法更接近诗歌的本质 。 由此 ， 我愿意说 ， 矛盾和冲突本就参与/构成了诗歌之此在 。
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