儒家总挂在嘴上的教化民众，到底应该教些什么呢？看看孔子怎么说
孔子是中国历史上第一个提出“有教无类”的人 ， 他打破了贵族受教育的垄断现象 ， 创办私学 ， 广招学生 ， 提倡人人都可以受教育 ， 人人都应该受教育 。 儒家也逐步形成了政以体化、教以效化、民以风化的教化思想体系 。 教化百姓是不是只教仁义道德等内容呢？没这么简单 ， “学以致用”是孔子重点强调的内容 ， 特别是作为统治者、管理者 ， 对于百姓的教导更需要贴近实际 。 《论语.子路篇》第二十九章和第三十章两章的内容就记载了孔子在这方面的言论 ， 合而为一一起来学习 ， 这两章的原文是：子曰：“善人教民七年 ， 亦可以即戎矣 。 ”子曰：“以不教民战 ， 是谓弃之 。 ”
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“教民”与“不教民” ， 朱熹在《论语集注》中注释“教民者 ， 教之孝悌忠信之行 ， 务农讲武之法” ， 就是说所谓的教化百姓 ， 不仅要教育民众孝悌忠信等道德礼仪的内容 ， 还要教导百姓务农习武等内容 ， 让百姓能安居乐业 ， 还要让国家军备强胜 。
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“七年” ， 朱熹引用了程颐夫子的注释“七年云者 ， 圣人度其时可矣 。 如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类 ， 皆当思其作为如何乃有益” ， 孔子之所以说七年 ， 是因为他认为这么长时间应该可以达到富国强兵的目标了 ， 就好比曾经用过的期月、三年、百处、一世 ， 大国五年、小国七年等等 ， 都应该想想怎样用才有益 。 钱穆先生注释则指出“古人约言数字 ， 常举奇数 ， 如一三五七九是也 。 三载考绩 ， 七年已踰再考 ， 此乃言其久” ， 古人常用奇数来代表一段大概的时间 ， 如一三五七九等 ， 古时三年一次绩考 ， 七年时间跨过了两次绩考 ， 主要表达用时比较长 。
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“即戎” ， 朱熹注释“即 ， 就也 。 戎 ， 兵也 。 民知亲其上 ， 死其长 ， 故可以即戎” ， “即”是就的意思 ， “戎”是兵事 ， 也就是战争的意思 。 通过七年的教化 ， 民众已经充分建立起了发族和国家的意识 ， 爱戴自己的君主 ， 愿意为国家献身 ， 并且还掌握了一定的军事技能 ， 故可以当兵打扰 ， 保家卫国了 。
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本章的译文是 ， 孔子说：“善于治理国家的人 ， 教化百姓七年之久 ， 就可使其具备上战场的能力了 。 ”孔子接着又说：“如果不教导百姓就让他们上战场 ， 可以说是抛弃了他们 。 ”
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【儒家总挂在嘴上的教化民众，到底应该教些什么呢？看看孔子怎么说】有学者对本章的理解提出了不同的看法 ， 认为“即”应该解释为融合、同化 ， “戎”则是指未开化、文明程度较低的少数民族 ， “即戎”就是融合、同化未开化、文明程度比较低的人、民族和国家 。
而“以不教民战”中的“战”则是战栗、恐惧的意思 ， 不教化百姓 ， 仅仅用高压手段让人民害怕 ， 用这种方法治理国家 ， 其结果只能是被百姓抛弃 。 本章整体就可以理解为善于治理国家的人教化百姓七年 ， 就可以不断的融合、同化那些未开化、文明程度比软差错的民众来依附 。 如果只知道用让人民害怕的高压手段治理国家 ， 其结果只能是被百姓抛弃 。 也有一定的道理 。
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另 ， 从春秋时期的兵制也可以看出 ， 教民务农讲武之法是有一定的道理的 ， 春秋战国时期诸侯国的军队主要由公室军队、世族军队组成 。 公室军队多建于西周诸侯受封立国时 。 主要成员是“国人”中的士和农 。 士以习武打仗为主要职事 ， 作战时充任甲士；农即庶人 ， 除老弱残疾者外 ， 所有成年男子都须接受军事训练 ， 三季务农 ， 一季讲武 ， 每隔三年进行一次大演习 。 遇有战事 ， 要随时听从调发 ， 充任徒卒（步兵） ， 役期依战事的长短而定 。 此外 ， 某些较大的城邑还有“邑甲” ， 有的属于国君 ， 有的属于卿大夫 ， 是公室军队与世族军队的补充 。
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