正确看待谣言与恐慌 | 牧猪人

1何谓谣言谣言不是对事实的“评价” ，好坏善恶，这是人们的评价，那不叫谣言。谣言是事实性的陈述，却不具可靠的依据。若有事实依据，那也不是谣言，那是新闻。谣言无所谓真假。谣言未必是错的、假的，而是在真假尚未证实之前出现的说法。

2谣言的机理荀子曰，谣言止于智者。我说，非也。人们缺少信息，则如盲人夜行，进退维谷。人所最怕者，乃是未知。因而，社会需要信息的公共权威，有信息的权威在，人们才能够掌握充分、及时的信息；而当这个权威缺失之时，就会引发社会恐慌。信息权威有两种，一种是官媒，一种是民间私媒。官媒有着天然的权威性，毋庸置疑；然而，当官媒说假话、甚至主动造谣之时，其权威性将丧失得非常彻底，走向反面；其所引起的恐慌也将是最大的。这个权威，不在于你大权独揽，不在于你严刑峻法，而是在于你能够“及时、公开、客观、公正”地如实报道，这是信息权威天然的必要条件；舍此，虽为官媒亦非权威；具此，就算私媒亦是权威（如西方）。然而，一旦当出于某种原因，民间媒体噤声，而官媒却不具有“及时、公开、客观、公正”之时，这个社会就是缺乏消息权威的。当人们不再相信官媒，而又没有其他消息权威之时——亦即公共权威缺失之时，谣言就必然出现，甚至爆发。因为，正如我们上面所说——人们缺少信息，则如盲人夜行，进退维谷。人所最怕者，乃是未知。此时，再强制压抑谣言，只会引发社会更大的恐慌，武汉市长刚刚承认已有500万人逃离该城，就是证明。要制止谣言，唯一的办法是，让社会拥有“及时、公开、客观、公正”的消息权威，如果官媒不愿做、或不能做，不妨让民间去做。否则，谣言与恐慌就不可能得到解决。

3古人如何看待谣言谣言，隐含着社会大众的某种期盼、担忧、亦或是某种褒贬评价，尤其是在言路受制之时。因而，谣言的背后往往反映了某种严重的社会问题，它是一种警报，让当政者知道哪里存在问题，因而应感谢之。据冯梦龙《东周列国志》记载，周厉王遭国人暴动驱逐之后，宣王继统，中兴。宣王39年，听到城里一群小孩在拍手作歌，传播谣言：月将升，日将没；壓弧箕焤，几亡周国。不用看具体细节，单看最后一句“几亡周国”就知道不是什么好话。一问之下，孩子们说是一个红衣小儿教他们唱的歌，之后那红衣小儿就不知所踪了。第二天，宣王就跟大臣们讨论这件事，最让宣王不安的是，那个神秘的红衣小儿，会是谁呢？太史伯阳父站了出来： “凡街市无根之语，谓之谣言。上天儆戒人君，命荧焤星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧焤火星，是以色红。今日亡国之谣，乃天所以儆王也。 ” 太史伯阳父是说，那个红衣小儿，就是荧惑星下凡，荧惑星就是火星， “宋景守心”的典故中的那颗星就是荧惑星，火星，是为红色，所以下凡化作的小儿也是红衣。荧惑星为什么下凡呢？是因为上天想要儆戒当今天子，所以派火星下凡，作“亡国之谣” ，来警示陛下您的。所以，在古人看来， “谣言” ，乃是上天之意，是借万民之口来呈现天意——孟子不就这么说的么“天听自我民听，天视自我民视” ，何妨再加上一句“天言自我民言”呢？谣言，当然不是什么令人喜欢的东西，尤其是像“几亡周国”这样的谣言，如果是我做周天子，我也不会喜欢。但是，不正如老子所说: “是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反” 谣言，很多时候它就是“诟”、是“不祥”；但是，做天子的，你就要去承受这些；否则，那是没资格做天子的，更何况是以各种名义去封锁谣言。