有书@读懂了《红楼梦》才知道，林黛玉和薛宝钗其实是一个人
黛玉 ， 伤春悲秋 ， 她的敏感力 ， 让她活得率真有质感；
宝钗 ， 圆融通达 ， 她的钝感力 ， 既讨喜又不易受伤害 。
拥黛派是这么说的：
“我们偏爱黛玉 ， 是怀念那个棱角未损、还活在天真世界里年少的自己；我们不爱宝钗 ， 是因为不爱在她身上看到对世事妥协、面目模糊的自己 。 ”
而拥钗派是这么讲的：
“喜欢宝钗的原因无外乎 ， 薛宝钗大方懂事 ， 圆滑通融 。 不喜欢林黛玉 ， 因为她爱哭 ， 太多愁善感 ， 又爱使小性子 。 ”
你是拥黛派还是拥钗派？
其实 ， 不用这样排他性地站队 ， “她”可以是一人两面！
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其实 ， 曹公笔下的钗黛真的是一个人呢：太虚幻境的册子 ， 名为十二钗正册 ， 却只有十一幅图 ， 十一首诗 ， 黛钗合为一图 ， 合咏为一诗——玉带林中挂 ， 金簪雪里埋 。
有书@读懂了《红楼梦》才知道，林黛玉和薛宝钗其实是一个人。脂砚斋也在书评中写道：“钗黛名虽二个 ， 人却一身 ， 此幻笔也 。 ”
由此 ， 不得不拍案惊叹作者曹雪芹对人物描写的丰富性和立体感 。
好比多棱镜 ， 拥有不同的侧面和华彩 。
其实 ， 现实生活中的我们 ， 不也是拥有多个维度的“多面人”嘛！
01
有书@读懂了《红楼梦》才知道，林黛玉和薛宝钗其实是一个人。小时候的林妹妹 ， 长大后的宝姐姐
林妹妹和宝姐姐分别代表我们不同的心理阶段 ， 即成长期 ， 但是最后我们应该回归到深谙世故而不世故的真正成熟 。
一提起黛玉 ， 总有人说她尖酸刻薄、爱使小性 ， 当然还有她的俏皮可爱、聪明单纯 。
《红楼梦》第七回 ， 周瑞家的奉命给姐妹们送花 。
黛玉问：“是单送我一人的 ， 还是别的姑娘们都有呢？”
周瑞家的道：“各位都有了 ， 这两枝是姑娘的了” 。
黛玉抢白道：“我就知道 ， 别人不挑剩下的 ， 也不给我 。 ”
有一次 ， 惜春画画 ， 黛玉把“食量大如牛”的刘姥姥比作“母蝗虫” 。
黛玉笑道：“别的‘草’虫不画罢了 ， 昨儿‘母蝗’虫不画上 ， 岂不缺了典！”
林妹妹释放天性 ， 真实率直 ， 风雅有趣 。
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小时候 ， 我们的内心纯净 ， 爱哭爱笑 ， 有些任性逆反 ， 我们的世界非黑即白 。
长大后 ， 才知黑与白之间还有灰色地带 ， 我们开始变得持重 ， 学着懂规矩会做人 。
宝姐姐一入贾府 ， 就广泛团结群众 ， 博得大家一致好评 ， 真真是一位世事洞明、人情练达之人 。
第34回 ， 宝玉挨打后 ， 袭人悄悄打听是谁告的状 。 听到袭人说可能是薛蟠时 ， 薛宝钗第一反应是马上替哥哥藏着 。
她笑道：“你们也不必怨这个 ， 怨那个 。 据我想 ， 到底宝兄弟素日不正 ， 肯和那些人来往 ， 老爷才生气……”
还有一次 ， 丫鬟金钏挨了王夫人骂后 ， 跳井自杀 。 宝钗平静地安慰王夫人 ， 并建议多赏她几两银子 ， 又主动把自己的两套新衣服拿出来 ， 给金钏做寿衣 。
宝姐姐少年老成 ， 懂事省心 ， 还能为大人分担疾苦 。
成为大人很多年后 ， 才发觉天真与成熟 ， 就像左右两边的翅膀 ， 也像内方外圆的铜钱 。 这就是庄子所谓的“外化而内不化” ， 即提倡人们可以在圆通的前提下保持个性 。
如果说天真代表林妹妹、成熟代表宝姐姐 ， 那么中间透着棱角分明小方孔的圆圆铜钱不就是一体两面的钗黛嘛 。
02
禅意的薛宝钗 ， 诗意的林黛玉
薛宝钗有着空灵、清宁、安静的内心；林黛玉则有种如诗歌般给人美感的意境 。
有一次 ， 贾母一行人来到宝钗的蘅芜苑 ， 他们“及进了房屋 ， 雪洞一般 ， 一色玩器全无 ， 案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花 ， 并两部书 ， 茶奁茶杯而已 。 床上只吊着青纱帐幔 ， 衾褥也十分朴素 。 ”
顾城说：“宝钗屋子一片雪白 。 她是明了空无的人 ， 并不在‘找’和‘执’中参透看破 。 她一件件事都做的合适 ， 是因为并无所求 。 ”
柳湘莲因对尤三姐的误解 ， 上门退婚 ， 尤三姐自刎而死 ， 柳湘莲悔恨至深 ， 随一道士不知所往 。
薛姨妈跟宝钗讲起这段事 ， 宝钗并不为意 ， 说道：“天有不测风云 ， 人有旦夕祸福 ， 这也是他们前生命定 ， 不必为他们伤感 。
倒是自从哥哥打江南回来了一二十日 ， 那同伴去的的伙计们辛辛苦苦的 ， 也该请一请 ， 酬谢酬谢才是 ， 别叫人家看着无理似的 。 ”
言语中透着波澜不惊 ， 无一丝同情之意 ， 冷静得有些不近人情 。
因为扶不起的哥哥薛蟠 ， 宝钗从小就开始经手薛家的产业 。 繁事历练下 ， 现实让她过早的成熟理智 ， 沉静从容 。
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第37回 ， 船行至荷花塘 ， 看到满目的残荷 ， 宝玉觉得破荷叶可恨 ， 想命人拔去 。
黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗 ， 只喜他这一句‘留得残荷听雨声’ 。 偏你们又不留着残荷了 。 ”
残荷听雨 ， 未尝不是一种凋零的美 ， 将枯败蜕幻成了风骨 。
感性而纯粹 ， 这也是黛玉的诗意哲学 。
生活中的情趣不需要多少花费 ， 静观自然之美也是一种雅韵 ， 发现生活的美 ， 感受生活的美 。
有一回 ， 黛玉和宝玉拌了嘴 ， 还不忘回头提醒丫鬟：“看那大燕子回来 ， 把帘子放下来 ， 拿狮子倚住 。 烧了香 ， 就把炉罩上 。 ”
生气烦恼之时 ， 学着把精力转移到美好的事物上来 。 让心态恢复平静 ， 让心情重归愉悦 ， 这是一个风雅美学大家林黛玉 。
诗意是平静中的热烈 ， 而禅意则是热烈中的平静 。 绚烂至极归于平静 ， 看多了世事沧桑 ， 我们懂得了无奈与妥协；但别忘了留意还有生活中的色彩 ， 它会叫醒我们将要沉睡的灵魂 。
03
出世的黛玉 ， 入世的宝钗
黛玉的内心很像道家 ， 宝钗的内心很像儒家 。
有一回 ， 黛玉走到梨香院墙角外 ， 只听见墙内笛韵悠扬 ， 歌声婉转 。
恰唱到：“只为你如花美眷 ， 似水流年……”
黛玉听了这两句 ， 不觉心动神摇 ， 如醉如痴 ， 站立不住 。
对于婉转细腻的昆曲唱词 ， 黛玉在情感上产生了强烈的共鸣 。
形同杜丽娘独立花阴之下 ， 情不自禁叹道“可知我一生儿爱好是天然 。 ”
第27回 ， 芒种时节 ， 大观园里是一众女儿祭饯花神的热闹景象 。 唯独黛玉没有去凑热闹 ， 她肩上担着花锄 ， 锄上系着花囊 ， 手里拿把花帚 ， 来到花冢葬花 。
青春是洁净的 ， 青春是拒绝任何妥协的纯粹 。 黛玉的这种孤独 ， 是生命里的某种自我完成 ， 也是其他生命无法理解的 。
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庄子的道家思想讲究“出世” ， 是以一种清净无为的态度存在于世上 ， 可以理解成认清自身的定位 ， 做好本分的事情 ， 抛却名利的妄念 ， 舍弃世俗的攀比 。
对于宝玉的仕途经济 ， 宝钗曾多次劝诫宝玉 ， 宝玉对此非常反感 。
有学者认为 ， 宝钗认定金玉良缘之后 ， 对宝玉的多加劝诫也是为了自己 。 劝谏未来的丈夫 ， 要立志功名 ， 要科举出仕 ， 以免她将来无所依靠 。
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有一回 ， 探春把大观园里的活计分派了几个承包园子的婆子 。 宝钗说：“这园子里几十个老妈妈们 ， 若只给了这几个 ， 那剩的也必定抱怨不公道 。 只叫她拿出几吊钱来 ， 单散与那些园中的妈妈们 。 ”
薛宝钗出色的管理方法“无为而治”把大观园治理得井井有条 。 她在管理上懂得照顾到最边缘的人 ， 考虑到每一个人的心态 。
宝钗家那么大的产业 ， 全依仗在她一个人身上 ， 她的务实和世故也是逼出来的 。
孔子的儒家思想讲究“入世” ， 倡导人们遵守社会法则 ， 以一种积极作为的态度去完善自己 ， 达到“修身、齐家、治国、平天下”的最终目标 。
儒与道无非一个是兼济天下 ， 一个是独善其身 。
我们内心都有一个黛玉 ， 可以在最干净的角落埋葬自己最好的东西；
我们行走在人世间 ， 也一定会有宝钗的影子 ， 为人处事随和礼让 ， 凡事顺而少争执 。
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在不同的阶段和境况下 ， 我们身上的黛玉、宝钗成分或多或少 。
红学研究家蒋勋老师说 ， 在他身上偶尔黛玉的部分多一些 ， 偶尔宝钗的部分多一些 。
能够自由切换不同的性格特征 ， 是我们成长后自然习得的本领 。
我们都有不同的侧面 ， 哪一面都是真实的你 。
如此丰富和立体 ， 怎能不喜欢这样的自己？
黛钗本一体 ， 何必分仲伯？
愿你我在生存里随遇而安 ， 在生命中有所坚持 ， 终将遇见更好的自己 。
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