中国人对困难最硬核表达:把“恶月”过成“端午”
[] 提示您本文原始标题：把“恶月”过成“端午” ， 就是中国人对困难最硬核的表达
每年的端午 ， 都是一个充满“争论”的节日 。
粽子甜的还是咸的？
祭奠屈原还是伍子胥？
……
近两年最著名的问题莫过于：祝词是“端午快乐”还是“端午安康”？
祝你“快乐”可以说是所有节日的基本操作 ， 新年快乐 ， 国庆快乐 ， 中秋快乐……但为什么偏偏在端午节的时候会出现“安康”二字呢？
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要解这道题 ， 或许我们应该从端午的原点说起 。
“端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也 ， 俗重此日也 ， 与夏至同 。 ”
端午节的起源一直以来众说纷纭 ， 除了流传最广的屈原说 ， 还有迎涛神说、龙的节日说、恶日说和夏至说 ， 大抵这五种说法 。
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当我们再继续深入探究历史时 ， 端午才显露了它真实的一角 。 在众多端午的说法中 ， 不论是对神明的祈求 ， 还是对时令的描述 ， 都指向一个问题：农历五月是一个事件频发、灾祸交织的时期 。
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所以 ， 人们普遍认为农历五月是“毒月”“恶月” ， 五日是“恶日” ， 五月五日这一天更被认为是“恶月恶日” 。
东汉王充《论衡》中将五月“恶”的理解或归之于“太阳”、“盛阳”之恶 。
《论衡·言毒篇》云：“夫毒 ， 太阳之热气也 ， 中人人毒……太阳火气 ， 常为毒螫…天下万物 ， 含太阳气而生者 ， 皆有毒螫 。 ”
对于入夏以后自然与生态所产生的各种巨大变化 ， 当时的人们由于对自然的认识不足 ， 第一反应是恐慌 ， 于是便采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的办法 。
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“屈原五月五日自投汨罗而死 ， 楚人哀之 ， 每至此日 ， 辄以竹筒贮米 ， 投水祭之 。 ”
吴王夫差听信谗言 ， 赐死伍子胥 。 并在五月五日这天 ， 取子胥之尸体装在皮革里投入大江 。
曹娥是东汉上虞人 ， 父亲溺于江中 ， 数日不见尸体 ， 当时孝女曹娥年仅十四岁 ， 昼夜沿江号哭 。 过了十七天 ， 在五月五日也投江 ， 五日后抱出父尸 。
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在“恶月恶日”的五月初五 ， 人们采取了一系列实际应对变化的措施 ， 用以祈福纳祥、压邪攘灾 。 这些习俗 ， 凝结了中国人对于时间系统的认识 ， 对生活经验的应用 ， 最终得以穿越时间 ， 跨越地域 ， 又自然而然地渗透在生活之中 。
一句“端午安康” ， 是在人人自危时刻最温暖的祝福 。
遵循所有文明发展的规律 ， 最开始的时候 ， 人们面对困难 ， 想要寻求神明的庇护 。
贴符射毒 ， 蒙昧时期的祛毒法门
在科技和认知极其低下的古代 ， 人们能做的不多 ， 祛毒的方式只有两个：诅咒和恐吓 。
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在描摹古代风物的《燕京岁时记》里 ， 记录下了人们端午时 ， 前往市井买符驱毒的盛况：“市肆间用尺幅黄纸盖以朱印 ， 或绘画天师钟馗之像 ， 或绘画五毒符咒之形 ， 悬而售之 ， 都人士争相购买 ， 粘之中门 ， 以避祟恶 。 ”
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杨树山画钟馗《夜巡图》 。
江南一带五月朔日起 ， 就要在厅堂内张贴天师符、韦陀镇妖图、钟馗捉鬼图等 。 这种古早驱毒法一直延续至今 。
韦驼、张天师和钟馗 ， 便是当时用于驱毒的三个主要的流量人物 。
其中天师镇宅图中的蜘蛛、蜥蜴、蛇、蟾蜍、蜈蚣就是民间所谓的“五毒” 。 据说五月份是五毒开始活动的时间 ， 它们会带来很多的疫病 ， 必须要行动起来消灭它们 。
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所以古代中国人在端午节当天 ， 还会用弓箭射击蝎子、蛇、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣五毒虫的画像 ， 寓意驱邪避瘟 。
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打不死你 ， 我还吓不死你吗？
除此之外 ， 人们还会用红纸把“五毒”剪成剪纸 ， 贴在门、窗、墙和炕上 。 有时候还会剪成装着五毒的葫芦图案 ， 意思是葫芦已经把五毒都给镇住了 。
渐渐地 ， 人们在生产生活中发现 ， 自然界中有一些草药和矿石竟然有着驱虫祛毒的效用 。 开始有人尝试利用它们来创造自己的“祛毒法宝” 。
零星的只言片语、个人经验 ， 开始不断堆叠 ， 衍生出具体可靠的某种通用准则 ， 在一再实践和应用中 ， 成为了心照不宣的公共规则 。
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采菖蒲艾草 ， 向自然借来力量保护身体
菖蒲为“天中五瑞”之首 ， 因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气” ， 叶片呈剑型 ， 插在门口可以避邪 。 菖蒲后被称为“蒲剑” ， 可以斩千邪 。
清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑 ， 割蓬作鞭 ， 副以桃梗蒜头 ， 悬于床户 ， 皆以却鬼” 。
艾草代表招百福 ， 是一种可以治病的药草 。 有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久 ， 主要是它具备医药的功能而来 。 人们相信艾草插在门口 ， 可使身体健康 。
《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时 ， 采艾似人形者 ， 揽而取之 ， 收以灸病 ， 甚验 。 是日采艾为人 形 ， 悬于户上 ， 可禳毒气 。 ”
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采雄黄 ， 凭智慧加工药物驱散虫毒
雄黄 ， 是一种矿物质 ， 也是一种常用的中药 。 如果说“是药三分毒” ， 那么雄黄应该有五分 。 时至今日 ， 仍有人不当服用雄黄中毒 ， 甚至丧命 。 但它对于驱虫杀毒却有奇效 。
《本草纲目》里记载 ， 少量服用雄黄可以泻内毒 ， 外敷有杀菌镇痛的功效 。 自唐代以来 ， 我国大部分地区端午节都有饮雄黄酒的习俗 。
根据《清嘉录》记载：“研雄黄末 ， 屑蒲根 ， 和酒饮之 ， 谓之雄黄酒 。 ”民间于此日将蒲根切细、晒于 ， 拌上少许雄黄 ， 浸白酒 ， 亦有单独用雄黄浸酒者制成雄黄酒 。
那些杀不死我们的 ， 终将使我们更强大 。
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佩香囊 ， 以巧思创造美物解决难题
人总是要走出家门的 ， 插在家中的艾草并不能起到随时保护的作用 ， 手拿一捆艾草出门 ， 既不方便 ， 又不美观 。 那该怎么办呢？
装有草药的香囊应运而生 。
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“端午以赤白彩造如囊 ， 以彩线贯之 ， 搐使如花形” 。 香囊内有朱砂、雄黄、香药 ， 外包以丝布 ， 清香四溢 ， 再以五色丝线弦扣成索 ， 作各种不同形状 ， 结成一串 ， 形形色色 ， 玲珑夺目 。
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从纯天然的艾草菖蒲 ， 到粗加工的雄黄酒 ， 再到精致便携、拥有审美趣味的香囊 。 中国人凭借自己的智慧和力量 ， 将凶险的“恶月”过成了安康的“端午” 。
在几千年的历史中 ， 中国人慢慢明白：困难不会轻易消失 ， 变化依然永恒存在 。 当我们应对困难的时候 ， 不仅需要合适的工具和方法 ， 更需要一种从容不迫的自信 ， 和众志成城的信念 。
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龙 ， 是中国人的最重要的图腾 。 端午是龙图腾祭祀说这一观点由著名学者闻一多先生提出 ， 他在《端午考》、《端午的历史教育》考证：
在距今至少有四五千年前 ， 住在江南的吴越民族 ， 由于受到水旱灾害和瘟疫虫害的威胁 ， 便以有神力的“龙”作为自己民族的图腾 ， 他们“断发文身”以“像龙子” ， 希望得到龙的保护 。
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中国人是世界上最笃信“集体力量”的民族 。 众志成城 ， 同仇敌忾……在几千年间 ， 中国人靠着团结的力量 ， 彼此支撑 ， 度过了一个又一个难关 。
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人们在端午节期间吃的粽子 ， 是端午节最为核心的元素 。 每逢端午 ， 南北方粽子的甜咸之争就会风起云涌 。 其实除了甜咸之别以外 ， 粽子早已融入各个地方的饮食文化中 。
在讲究饮食的中国人巧手经营之下 ， 今天能看到的粽子 ， 不论是造型还是内容 ， 都有五花八门的变化 。 三角粽、枕头粽、菱粽、锥粽 ， 小枣、五花肉、蛋黄、火腿 ， 小龙虾……万物皆可“棕” 。
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粽中纳百川 ， 胸中有山河 。
我们通过吃粽子 ， 保存着那些奋不顾身 ， 以身报国的英雄故事 ， 我们通过赛龙舟 ， 重温着和集体共同争取一个宏伟目标时的同心协力 ， 我们通过雄黄酒、挂菖蒲 ， 将我们总结的经验 ， 应用于一次次危机的应对 。
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这是端午的力量 ， 它是一支桨 ， 我们不断借助这个特别的日子 ， 得以重返那些我们倍感骄傲、自豪的事情 ， 那些我们情不自禁就能脱口而出的家国天下、多难兴邦 。
我们站在屈原、伍子胥的身侧 ， 我们彼此照见勾连 ， 当春天来临之前 ， 共同忍耐最后一场雪 。
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一个危机不会是永恒的 ， 当然危机也不会消失 。 面对困难时 ， 我们应当怎么办？古老的中国智慧中早已有了答案：天行健 ， 君子以自强不息 。 不论是顺势还是逆势 ， 不论环境是和平还是严峻 ， 我们只有不断自强 ， 最重要的是做好自己的事 ， 永远以积极的心态去面对挑战和困难 ， 才能突出重围 ， 走出困境 。
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“经历了五千多年风风雨雨的中华民族 ， 什么样的阵势没见过？！再恶劣的环境 ， 不过是中国发展进程中的一道坎儿 ， 没什么大不了 ， 中国必将坚定信心、迎难而上 ， 化危为机 ， 斗出一片新天地 。 ”
（原句有修改）
来源：东家APP团队/中国历史研究院
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