犍陀罗文明史、迦腻色迦的遗产与犍陀罗故地塔克西拉( 八 ) 国内首部有关

这是中国唐朝人记载的一个很荒诞的故事，有人会认为这段内容是他自己编造的。但其实不是，这个故事到了十一世纪初的时候，在喀布尔地区开始流传。 11世纪有一位伊斯兰学者比鲁尼在《印度志》中记载了这个故事，跟段成式写的故事几乎一模一样，这并非来自段的故事，而是有着自己的故事来源。故事中手印变成脚印，讨伐的国家变成了曲女城。在讨伐中，迦腻色迦被误导进入沙漠，他用长矛戳地，水即涌出，同时对方国王的手足自动掉落。这个故事一直到11世纪还在阿富汗流传，可见中国当时和阿富汗来往频繁，段成式写书的时候还受到外来信息的影响。

玄奘记载迦腻色迦双肩出火，贵霜国王用双肩出火来形容自己是神圣、不可侵犯的表达方式。在迦毕试出土，我们称之为迦毕试样式。双肩出火，双脚出水，这种形象非常多。先是国王身上出现火焰，后来才出现佛像的火焰，这实际上也是非常容易理解的，也是通常的逻辑。佛教的艺术家在描述佛的神圣性的时候，很容易去借鉴人世间的帝王形象。用描述帝王形象来描述一个神。其实不是神，是描述这样一个伟大的形象。基督教也是这样，用背光的形象来描述。佛经中有很多对佛陀和国王的描述是一样的。从佛经来讲，或许佛教的艺术家借用了国王的形象来描述自己想象中神圣的佛陀的形象。

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燃灯佛授记，斯瓦特， 2世纪，大都会博物馆

在迦毕试出土的燃灯佛授记中，其中表现的并非释迦牟尼，而是讲释迦牟尼前世修行的故事。这是所有佛教故事的开端，这个故事是在犍陀罗兴起，又是佛教的开端，如果没有这个故事，佛教故事没办法兴起。故事发生的地点是犍陀罗。在画燃灯佛的时候，也画上了火焰。魏晋南北朝时期也有焰肩佛，东魏、北齐的佛像也有发出火焰的形象，这个解释有很多。其中一个证据认为，尤其是学者们认为受到琐罗亚斯教影响非常重要的证据是1979年在乌兹别克斯坦发现的壁画，壁画上画了发光发火的佛，并有铭文玛兹达。玛兹达是琐罗亚斯教的最高神。这个铭文说明画的形象既是玛兹达同时又是佛陀。很多宗教都彼此影响，所以佛教跟琐罗亚斯教是互相有影响的，可能借用琐罗亚斯教的一些符号和想法表现自己的情况。