衣袂飘飘彰显华夏之美，上大学子调研：今天青年如何爱汉服？摘要：高校中

摘要：高校中，汉服社的名字往往最美。上海大学有“重华”、复旦大学有“燕曦”、上海海洋大学有“临渊”、上海立信会计金融学院有“振鹭”、上海师范大学的是“猗兰” ，华东师范大学的名为“洛瑛”……令人闻之向往。

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衣袂飘飘彰显华夏之美——“汉服” ，这个文化名词，近年来在青年中颇为热门。据不完全统计，沪上高校中，以汉服为主题内容的学生社团近20个，应者云集。今天的青年，如何爱汉服？上海大学学生做了详细深入的调查和访谈，结果有些在意料之中，有些在意料之外。

“穿龙袍都可以”

此次调研的负责人，上海大学文学院大三学生周映雪，本身也曾担任校内重华汉服社社长。 15岁开始爱上汉服的她，对这个当下热门有着自己的溯源——中国服饰历史源流，古书典籍中留下了种种传说。关于衣服的发明，或许不免附会，像远古其他事物的创始一样，照例要归功于三皇五帝。战国时人撰写的《吕氏春秋》、《世本》提到，皇帝、胡曹或伯余创造了衣裳。及稍晚的《淮南子》叙述更为具体：“伯余之初作衣也，剡麻考缕，手经指挂，其成犹网罗；后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以揜形御寒。 ”……中国服饰的源头可以上溯到原始社会旧石器时代晚期。

汉服的历史则要追溯到汉民族王朝的确立，目前普遍共识的定义中，将汉服全称定义为“汉民族传统服饰” ，从黄帝即位到公元17世纪中叶即明末清初，在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系。与汉人一词类似，汉服中的“汉”字的词义外延亦存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。如《马王堆三号墓遣册》关于“汉服”最早的记载：“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’”中的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》里的冠服体系；而成书于唐朝的《蛮书》的记载：“初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异”中的“汉服”指的则是汉人的服饰礼仪制度。由此可见，汉服不仅是一类服饰的总称，更是一种礼仪制度的体现。

“在我看来，汉服也应该是日常服装的一部分，在材质、样式上没有严格限制，穿龙袍都可以， ”姑娘语出惊人，在她与其他五位同学的调研中，沪上高校汉服社团地图，轮廓逐渐浮现。

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粉丝多“活粉”少，实践热、科普冷

“今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力， ”周映雪看来，高校汉服社团，也承载着积淀与传播的功能。

高校中，汉服社的名字往往最美。上海大学有“重华”、复旦大学有“燕曦”、上海海洋大学有“临渊”、上海立信会计金融学院有“振鹭”、上海师范大学的是“猗兰” ，华东师范大学的名为“洛瑛”……令人闻之向往。

调查发现，在社团规模上，各大沪上高校汉文化社团的规模均属于大容量的社团。复旦大学燕曦汉服协会在编373人、华东理工大学国风尚观汉服社80人、东华大学汉服协会93人、上海外国语大学河洛文化社150人、上海第二工业大学雅仪华韵汉文化社266人、上海立信会计金融学院振鹭传统文化社130人、上海对外经贸大学SUIBE思齐汉服社198人、上海师范大学猗兰汉服社402人、上海大学重华汉服社400人。

从独立活动的数量来看，复旦燕曦汉服协会平均每年10次左右、上海海事大学我的中国风汉服社平均每年5次左右、华东理工大学国风尚观汉服社平均每年6次左右、华东政法大学汉韵汉服社平均每年12次左右、东华大学汉服协会平均每年9次左右、华东师范大学洛瑛汉服社平均每年7次左右。

一系列数据表明：在社团人数和规模较大的背景下，各大沪上高校汉文化社团的活动数量、表演以及获奖，这方面的数据却并不醒目，即活跃度与人数不成正比。这一点，在深入校园，进行随行采访时，调查小组有了进一步认识。每个社团真正参与活动的人数都不多，有时只能达到百分之十的数量。往往两三百人的社团规模，参加传统文化相关活动时出席人员数量在十五至三十人。随着年级提升、学习任务的繁重，参加的“活粉”（积极活跃的爱好者）呈现下降趋势。

同时，比对发现，青年学生汉文化社团中，普遍存在“实践类活动参与度高，科普类活动参与度低”的现象。实践类活动给青年学生的参与感更高，无论是祭祀、礼仪或者手工制作，这一类具有仪式感或者动手乐趣的活动更受欢迎。相对而言，科普类活动主要以教室授课的形式，基于ppt和实物进行形制的教学，让社员了解到在汉服的形制中哪些是正确的，哪些是错误的。当代青年学生普遍把社团活动作为自己课余时间放松的场合，因而，这种与平常上课相仿的教学并不特别受欢迎。

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社会影响力有待提高

在一份针对上海大学生的随机调查问卷中，两个问题的答案挺有意思。

“你觉得应该在重大活动中也使用汉服，让汉服活跃在生活中的角角落落吗？”这个问题，回答“汉服是中华民族优秀传统文化的一部分”的占74% ；回答“汉服作为历史文化的产物，应该以一种文化现象来看待”的占26% 。

“穿汉服的场合应该是？”这个问题，回答“日常生活中”的占11%；回答“过传统节日”的占37%；回答“聚会，会见友人”的占23%；回答“只在家”的占29% 。

“建设热情有余，建设方式需要改善，社会影响力有待提高” ，这是调研小组同学分析数据后得出的结论。

首先，当代青年普遍拥有短期维持的热情。究其原因，一方面是购买商品给购买者本身带来的跟风或满足感，一方面是穿着小众服装带来的新奇感。然而，若不是发自内心的认同和喜爱的激情，是无法作为坚守和弘扬中华传统文化的情感支撑的。

汉服社团本身应当如何建设，如何成为具备传承中华传统文化的一个载体。在采访中，许多汉服社团负责人提到组织不支持不作为的情况。这一点上，寻求外力的支持并不容易。汉服社团应当做的，是提升自身的学术水平和宣传能力。一个在中国古代服饰史方面有相当的学术研究，同时有能力进行传统文化宣传活动的社团，是受到校内组织和校外组织欢迎的。此外，汉服制作和销售行业的畸形发展也是抑制当代青年认识汉服、了解汉文化的因素之一。